第4章 棍棒下的敬畏教化-7

回到家中，我闲坐在自家屋顶的紫藤花架下，抬头眺望夜空，整个夜空如一个大墨盘，空中有一层淡淡的云，使原本就不明亮的夜空更添迷蒙。黑沉沉的夜，彷佛被无边的浓墨重重地涂抹了。在天际仅有的几颗孤单的星星，努力地在发着微光，零星地分布在不起眼的苍穹角落里，和我一样，孤独。 我就象一个在黑夜中的探索者，白天的谈话，让我陷入了对信仰的再思索。 事实上，在当世，人类一直在寻求灵与肉两个方面的共同安全，而不是单一的需求。在“灵”这方面，民众需要把灵魂和来世储存在一个保险的地方。这个地方就是信仰，其中也包括宗教信仰。 心灵的安宁与生存安全是人类的第一需求。人类的每一个成员既需要生理上的身体健康，也需要心理上的安宁与平静。 民众需要灵魂与肉体的共同安全感，这是一对互为因果的关系。 当这两个方面单独或共同出现问题的时候，既需要肌体就医，也需要心灵的医生，如宗教引领以及心理医生，巫医神婆神汉都是此类。有时候心灵医生也能够治疗生理的疾病，因为有些肌体疾病的根源不是来源于物体创伤，而是来源于心灵与精神的创伤。 所以佛教中观论讲的是灵与肉并存，互为因果，也即唯心论和唯物论的双胞胎。佛教修行的长磕头与瑜伽冥想具有同等的宗教地位。伊斯兰教讲五信，并需要修善行，认为善行是五信的落实，不落实不要说自己是穆斯林。这就是通常所说的姓马不一定信马，强调德的修行与实践。这是一方面。 另一方面，伊斯兰教强调必须把五功落到实处，如果没有匍匐到大地履行每天的功课，那就算不得是真正的信徒。所以，在灵修与物质之间民众要双保险。 作为世俗的人，主要精力忙于世俗生活，需要有人代理和造物主搞好关系，问清楚怎么办才好。这就是信仰何种宗教以及如何信仰宗教的问题。 换言之，至于找哪个中介和保险，那是民众自己的事情。不仅如此，在民众、宗教人士、宗教信仰之间出现了多样化的现象，有些看起来还非常错综复杂，在个体的人和造物主之间出现了多重代理的现象。例如，有些人除了信仰造物主之外，还去拜麻扎或者佛像，或者去寻求萨满巫师的帮助。头疼脑热的时候找造物主比较遥远，那就去医院或者麻扎，或者拜佛，或者找萨满来解除具体的疾病。这就是世俗生活。 有的人选很多保险，觉得一种保险不够。有的人选一种保险与代理，自始至终都不会放弃。在美国，据统计信仰宗教的人至少有一半以上会在一生中更换一到两次信仰。有的人不需要代理，觉得自己就可以跟造物主对话。佛、老子、孔子、穆罕默德、毛泽东等等一类人，都是这样的人。他们认为可以与造物主、与天、与道直接对话，不需要中介与代理。 当然，对于不需要代理的这个群体来说，可能是物质主义者，可能是免除代理直接与造物主对话的人。直接对话比如律师懂法律，遇纠纷就自己解决了，也无不妥，合情合理。这种情况，如果是私人修行，并无风险与物议。如果想拿到广泛的为民众代理的权限，那就有被火烤或者绞刑的风险。 所以，宗教是什么？宗教是发放与造物主对话“许可证”的地方，是桥梁与车辆。宗教还是“保险公司”，在修行上修善行越多，保险就越稳固。从这个意义上来理解宗教，理解起来就容易得多。这就是宗教的第一个功能：解读或者建立人与造物主的关系，同时从根本上说明人类（以及万物）从何来、到何处去的问题。 月亮还在黑黝黝的天际绝望地徘徊，星星的微光也不见了。没有一丝风息，在阳台种植的枸杞树梢却微微地摆动着。街上林荫道旁的树木被路灯投下的影子，长长的捉摸不定。 狗二宝卧在我脚跟边，静静地观察着我的一举一动，还有我脸上的表情变化。