第11章 地狱之旅第11站： 阎王殿6

佛道合流创造了中国地狱，还陈述了亡者从阳间到阴间的必经历程。 《佛说十王经》明确指出：人死之后，其“中阴身”要历经七七，于是便有了七七四十九天还魂托梦之说。 依预修十王生七经载，人死后去冥途时，初七日过秦广王，二七日过初江王，三七日过宋帝王，四七日过五官王，五七日过阎罗王，六七日过变成王，七七日过太山王，百日过平等王，一周年过都市王，三周年过五道转轮王，如斯次第受十王裁断。 头七之时到秦广王处，点检其生前造业以及家属修斋功德。 至二七之时，渡过奈河桥，有翁婆二鬼刑虐亡魂，驱策至第二殿初江王处。 至三七时，被驱赶至第三殿宋帝王处，感受冥途幽长，被恶猫、大蛇所囓咬。 至四七之时，进入第四殿五官王处，此处有秤量舍和勘录舍，秤量舍有业秤，称量亡人善恶轻重，而勘录舍则有冥官、善恶童子，将生前造业记录在业簿上。 至五七之时，进入第五殿为阎罗王国,国中有檀茶幢，上有人头形，能见人间所行一切，而善恶童于系与人同生的俱生神，也称为左右双童，左记恶，右记善，共同向阎王禀奏。国中又有业镜，鉴照亡魂生前所行一切事迹。阎罗王对照业镜评判死者，使其知罪及明白生前善恶早已分明。 至六七之时，进到第六殿卞成王处，亡者亲属若为亡者修斋追荐，写经造像，亡者灵魂便可脱离苦海，进入天堂。 至七七之时，至第七殿泰山王处，为亡者中阴身回到阳世见亲属，交代为其写经造像。 百日时，还需经过第八殿平等王。死后一年经过第九都市王。死后的第三年，经过第十殿五道转轮王。三年受审完毕，依据其修造功德转入六道投胎。 在经历五殿阎罗王以后，即审判其业罪之后的六殿起，一直都强调阳世亲属为其修功德，以助超度。 这表达了此《佛说十王经》之目的，不仅为拯救亡魂出离地狱，并藉由此来宣传在世时应多行善，来减轻地狱酷刑之苦。 自藏川述《十王经》以来，十王的信仰在民间日益普及。延及宋元，道教吸收了十王的信仰，并加以演衍，出现了《玉历至宝钞》、《元始天尊说酆都灭罪经》、《地府十王拔度仪》等道教经典，以表现道教惩恶扬善、救赎地狱的文化。 在《玉历至宝钞》中,淡痴以亲身入冥界的方式，来叙述地狱十殿的情形。书中将地藏菩萨说成是“幽冥教主”。其云：“幽冥教主地藏王菩萨诞辰，诸神恭祝。菩萨大发慈悲曰：我欲超度众生，将诸鬼犯各罪分别赦宥，或减等放，令往生六道。奈为善者少，作恶者多，阴司刑酷难逃，当另细细较核。如有犯过能悔，或于阳世曾转劝作一二善事者，从宽量减抵免。” 其中所言的天堂地狱架构，依次为玉皇大帝、酆都大帝、地藏菩萨、十殿阎王、城隍、土地、判官、日夜游神、门神、灶神、鬼卒等。于是大量的道教神祇及民间信仰神祇，融入十王信仰之中。 实际上，从晚唐五代以来，四川地区的十王信仰就已相当盛行。“唐末以来，在四川地区广泛流行的冥界十王信仰的形态……可直接追溯到成都大圣慈寺的僧侣译经活动。” 而且在绘画方面也已经出现了这类题材：“以《阎罗王授经记》为内容的《地藏十王经变》和以《道明还魂记》为内容的《地藏菩萨六道轮回》，以及行道高僧、引路菩萨、天神、地只、岳渎、神仙等类道释形象，显示出佛、道合流的新趋势。” 此际，对十王的信仰开始以宝卷和水陆画的形式表现出来。宝卷以说唱文学的形式杂采民间故事，宣扬十王、地狱思想。而作为祭祀的佛道水陆画，更以生动形象的艺术方式来表现十王信仰。于是，今天我们能够看到明清时代出现的大量《十王图》。