第11章 地狱之旅第11站： 阎王殿1

在这个世界上最大的谎言莫过于中国的地狱说，那些道礼貌岸然的所谓五行专家八卦学者，总会放肆地给所谓的鬼文化戴上神秘的高帽子，涂抹上血红的胭脂，说着鬼话，胡编出鬼怪的精气神，同时用“惩恶扬善”的修饰语来称颂地狱的法制森严和驭民权术。 我不信鬼神，但选择了去地狱旅行一次，我要看看中国特色的阎王道路究竟有什么可信之处。我也要看看是谁制造了中国地狱？ 在中国，大量的古代神话和佛教、道教典籍中都有阴曹地府的记载，阴曹地府就是指人死后所在的地方。 中国人把世界万物都分为两极，这就是中国的阴阳学说，是中国古代哲学的重要组成部分。 中国人把人类生存的空间分为天（阳）、地（阴）；人分男（阳）、女（阴）；时分白（阳）、昼（阴）；天分日（阳）、月（阴）；在中国还有三界之说，就是天上、人间、地狱；认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄，至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。 后来，汉代佛教传入中国后，带来了系统的地狱体系，即十八层地狱。地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。 地藏王菩萨是幽冥教主，是地府的最高领导者，阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗、泰山神天齐王（东岳大帝）、酆都大帝、城隍等也是掌管人生死的神。 这里的“三界”就是指的佛教说的三界，我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”，甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。并不拘泥于六道。 佛教制造了中国最早的地狱体系，即十八层地狱，后来被道教所沿用。道教在这个地狱概念上又不断进行升华，培养了一大批鬼职人员，建立了数不尽的神山福地，佛道联手掌管了阴曹地府的生死大权。 道教渲染的地府概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场。 阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗、地藏菩萨、后土神（后土皇地祇）、泰山神天齐王（东岳大帝）、酆都大帝、城隍等是掌管人生死的神。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。 地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。世人都说阴间阴森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，称为一个世界，就有美有丑，阳间是这样，阴间也是如此。 鼓吹仁义道德的儒家也没闲着，那些孔孟圣人抛出了一套套的仁学理论，在阳间，并没有流行的机会，孔老夫子流落异地，被村民斥责为“四肢不勤，五谷不分”，是只丧家之狗。但其后代信徒们将孔孟学说改造后传播到了地狱文化之中，成了地府的政策、方针和理论依据，形成了恐怖的鬼治系统。 按照儒家的说法，一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，有大功德之人死后甚至成仙成神。更多的儒家文化人，书写了天量的诗词，泣鬼神，惊天地，神汉巫婆更是屡见不鲜，测字算命也了流行的民间信仰。 万物有灵，已不拘泥于六道。 儒释道抱成了团，让封建帝王有了专制独裁的依据和助力。皇帝们有机可乘，助推了鬼文化的泛滥，找到了用恐怖的鬼狱文化威胁无知草民的捷径。孔子抛出的“五十而知天命”，让更多失败者开始“认命”了。 中国的鬼文化，说到底就是造鬼者的无耻和信鬼者的无知相交产下的怪胎。