结语：人造地狱和以鬼治国 1

世事纷纭，夜长梦多。细数地狱之旅梦中事，愈数愈觉夜漫长。 自经梦旅少睡眠，长夜漫漫独辗转。 每忆冥间魂魂飞，唯怜冤鬼难成人。 鬼魂在阴间久了，直想投胎转世为人，所以喝完孟婆汤后，一定要直奔还魂崖，新生谷，穿越轮回隧道，重见阳光，转生阳间。然而，能转世人间者其实气运也是大有不同： 从地狱、畜生、饿鬼投胎而来的人，大多出生在贫穷卑贱的家庭，或体弱多病，或四肢残缺，或阳寿不长，或一生命运奇差。谁人听说秦皇汉武或老庄孔孟，均已转世凡间？ 天道转世说，只是启蒙和训戒俗人的鬼学。儒释道鬼话连篇的合流奔腾，是驭民的鬼伎之术，愚民的兴风之浪。人死后进入阴间的各个步骤流程及应循原则，非鬼所定，而是装神弄鬼者妖言惑众，天堂是人造的，地狱也是人造的。以神治国，君为天定；以鬼治国，民为鬼役。 读懂了鬼文化，也就读懂了自己的人生选择。 甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。后来逐渐演化成人死之后所变之物。《礼记·祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”《礼记·祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。孔老二之言，直说而无遮拦，鬼就是庶人，庶人便是鬼。我国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”则是现在的含义。 先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，读了《聊斋》之后，不但不觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。 我国鬼文化的兴起和蔓延皆为儒佛道三合流之水浇灌而成。将鬼文化捧为中华文明之光，行无耻而欺无知。 中国佛教是两汉之际从印度传入的洋教，这个洋教已被印度人抛弃，却被中国人拾之捧为至宝，融入儒家说教、道家法术和世俗文化，人死后的阴间世界，摇身成为佛家所称的冥间，惩罚鬼们的地狱逐渐构建起来。 道家更是大显身手，创建了酆都鬼城，并在四川东部长江之滨的平都山上具体演示。平都山又成了道家的七十二福地之一，编出了西汉的王方平和东汉的阴长生都曾在此修炼，后得道成仙的故事。 经过历代的演绎，加上《西游记》《钟馗传》等神魔小说的渲染，丰都便被营建成一座阴森可怖的鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、天子殿、无常殿、城隍庙等阴间地面和各级官府。比之于中国本土道教的阴间，由外国传入的佛教冥间要完整系统得多。 洋佛教有所谓“十界”之说，也就是世界上存在着十种境界，分别是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。前四者称“四圣”，即已经超凡入圣，脱离了生死轮回之苦，后六者叫“六凡”，要在秽土中不尽地轮回，最后三者又叫“三恶道”“三恶趣”，是更为不幸的境界，而地狱则是不幸之最。说起地狱，叫人不寒而栗，且有十八层之多，越往下层，苦难越深重。地狱中不但有阎罗、判官、鬼卒等凶神恶煞，还有刀山、油锅、碾盘、锯解、石磨种种酷刑，因此人死后最怕的是进入十八层地狱。 洋佛教如此入侵中国思想界，却没有哪个中国专家学者说信洋佛教是崇洋迷外，反而认为这个拿来主义是中国融合洋教的成功范例。