第1章 说说生命空间中西方阴间那些事 1

72岁生日那天，我去了奕欧来上海比斯特小镇，这个英式小镇如今是上海著名的国际购物中心。从比斯特小镇坐上游艇穿越星愿湖，对岸便是迪士尼小镇和儿童乐园。 但令我感兴趣的是在比斯特小镇拍摄了一组公共厕所的内装饰墙面照片，这些用马赛克拼组成的墙体充满了空间艺术感。据说这些创作灵感源自维也纳分离主义运动创始人之一的古斯塔夫.克利姆特的作品。 这些马赛克墙体作品充分展现了艺术的空间。什么叫空间？ 空间是与时间相对的一种物质客观存在形式，但两者密不可分，按照宇宙大爆炸理论，宇宙从奇点爆炸之后，宇宙的状态由初始的“一”分裂开来，从而有了不同的存在形式、运动状态等差异，物与物的位置差异度量称之为“空间”，位置的变化则由“时间”度量。空间由长度、宽度、高度、大小表现出来。通常指四方（方向）上下。 空间有宇宙空间、网络空间、思想空间、数字空间、物理空间等等，都属空间的范畴。地理学与天文学中指地球表面的一部分，有绝对空间与相对空间之分。空间由不同的线组成，线组成不同形状，线内便是空间。 空间是一个相对概念，构成了事物的抽象概念，事物的抽象概念是参照于空间存在的。 艺术家的空间显然与科学家、地理学家、天文学家的理解并不完全相同。但我的空间意识与科学家、地理学家、天文学家、艺术家们关注的范畴都不同。好比游客们关注的是山水、建筑风景，我却会在旅行中去发现和研究厕所文化。 我关注和感兴趣的是探索研究生命空间。生命空间关注的是生与死的归宿。生命空间有两大组成部分，一是阳间，二是阴间。 人类生存的空间，称其为阳间，人类死亡后，其灵魂所在的空间，称为阴间。在中国，大量的古代神话中都有阴曹地府的记载，中国文化千年几千年的研究指出，万物都有阴阳两性，万物负阴而抱阳，意思是说，在生成的万物中，形有阴阳，灵也有阴阳之分，非常详细和博大精深，这里的只是阴阳学说中的一点。 在中国人的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”等说法，万物皆有灵，有灵者皆有可能进化成如人类这般高智商的感情物种，虽然这个现像是由人类这个物种进化出来了，但如同低微到石头，树木都有一丝可能，有可能就会有成为事实的机会，而且也并不拘泥于我们能看到摸到的事物，以及六道，皆始终包含在阴阳的理论中。 阴间的同义词是阴曹、阴司、地府、死亡； 与“人间”、“阳间”相对。 笼统的说，人类生存的空间，称其为阳间，人类死亡后，其灵魂所在的空间，称为阴间。除混沌界外，空间中有无数个一阳一阴组成宇宙的总体时空。 阴间，又称阴司、阴府，或又称幽都、冥界等，这是中华信仰文化中的概念，指人死以后居住的世界。中国文化存在普遍的阴阳理论，以现世的人间为阳间，死后生活的地方是阴间。 至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。 汉代出现了佛教的地狱观念，道教受其影响也发展出了系统的地狱体系。地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。 幽冥教主地藏王菩萨负责度化，是冥界的最高领导，后土神（后土皇地祇）泰山神天齐王（东岳大帝）、酆都大帝、阎王、城隍等也是掌管人生死的神。这里的“三界”就是指的佛教说的三界，六道。 坟墓被认为是死人的居所，因为儒家传统孝道文化曰：侍死如生，传统上人们会将墓室装扮成在人间正常理想生活中居室的样子。《说文》 ：“墓者，没也。”“葬者，藏也。”中国在早期有墓无坟，史书记载尧、舜、禹、汤王、文王、武王、周公等离世后都采用平地以下的墓葬。《礼记·檀弓》：“古者墓而不坟。”后来墓地又出现了地表以上的坟以及地上建筑。