第5章 地狱之旅第5站：三生石 2

说及“三生”，还得从佛说起。三生，佛教指前三世修来的福分，今多用以谦称“荣幸之至”。 化生，佛教术语，意为无所依托自然地变化生出，为四生之一。四生是指四种众生出生的方式。 一胎生：从肉胎中生出，十二因缘经作腹生，如人类在母胎成体而后出生者。 二卵生：从蛋卵中孵化生出，如鸟在卵壳成体而后出生者。 三湿生：在湿润处由湿气生出，十二因缘经作寒热和合生，如虫依湿而受形者。 四化生：无所依托唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初众生皆是也。 但化生与此前三生不同，出生者包含所有天人、地狱、众生，以及部分的鬼、人等，为四生中数量最多者。化生，意为自然在虚空中乍现生出。 在道教以及世界其他文明中，也有化生的说法，如道教有“一炁化三清”之说，含义大体相同。 但佛道都认为四生还有五道分别，人趣与畜生趣各具四种。 人之胎生如今世人，人之卵生由世罗与邬波世罗及鹤卵而生，如鹿母所生之三十二子与般遮罗王之五百子等是也。人之湿生如昙驮多与遮卢及邬波遮卢，鸽鬘，庵罗卫等是也。 人之化生，则唯为劫初之人。畜生之胎卵湿，皆得现见，其化生如龙与揭路荼鸟。次鬼趣有胎化二种。胎生者言饿鬼母日夜食所生之五子。其次，一切之地狱与天人及中有皆唯化生。 那么，“天人化生，万物滋长”究竟是什么境界呢？ 据说“天人化生，万物滋长”这八字出自道藏之中。所谓“天人化生”，其实暗合“天如母，可诞生万物”之意，是以才有了之后的“万物滋长”之象，其侧重点应当在于“衍化”二字之上。 儒家有云“温故知新”其实也是此理，要求读书人能从温习旧有知识的基础上得到新的知识与体会，是为推陈出新。 庄子有云“吾生也有涯，而知也无涯”，代表的便是一个人对于真知的不倦追求与神往。 对于“天人化生，万物滋长”有两层理解。 第一层理解是阴阳调和。天人化生，从无到有，万物滋生的过程需要阴，也就是“雌”，只有建立在这个基础上，才会有滋生万物的可能性。 第二层理解就是无为而治的治教理念，这甚至与“千秋万代，一统江湖”理念“背道而驰”。 “天人化生，万物滋长”其实是老子的思想，带有无为而治的哲思，从无生出有，从有生出成长变化，万事讲究顺应自然规律，我们不需要去干预它。 但在不少人的眼中，所谓的千秋万代，一统江湖都是庸人自扰，根本不值一提。与其困扰在俗事中蝇营苟且，不如做真正的自我，释放天性，回归本我。 俗世中的权力斗争代代不绝，这也是化生之因？自然不管不问，也只能让那些帝王权贵们去随意折腾，由此选择平躺者越来越多。