第18章 地狱之旅第18站：轮回隧道 3

轮回含有生灭的意思，因果的观念已经包含其中。 中国古代并没有明确的轮回说法，但汉朝以前的鬼神崇拜非常普遍，那时候被祭祠的除了天地星辰河流山岳，其中还有不少是人间忠孝仁义的代表，所以已经含有轮回的意思。而因果在中国古代也有相关的表达。汉时的太平经在记叙生命的原理时，对生命在世间的好坏得失变化轮转有一个用词，叫“承负”。“承”是承担承受，“负”是负担负荷，都是一个含义——表示对宇宙生命和宇宙生命现象规律的认识，遵守和担待。 大体上讲，中国的佛教和道教都认为生命死后有个可以选择的去处，这去处也是一种生命形式，可以在六道之外，这个去处可以叫归宿，而且这归宿对生命本身来讲，可以通过自己的修行来进行掌握。中国佛道联手改造了印度人设计的“轮回隧道”。 中国佛教把生命循环往复生灭存在的形式分为六种状态，即天道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道和阿修罗道。所以狭义轮回说的宗教意识非常浓厚。 一路上，白娃向我解释了一些有关“六道轮回”的佛教那些事。 根据《楞严经》记载：“佛教认为，灵性是不灭的，故有前世、今世和来世。一切众生因无明故，在六道四生中轮回。” “六道轮回”是佛教的世界观用语。指凡俗众生由于善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。 由于轮回本身已经含有因果的味道，所以也就意味着：善良的生命可以去天道或者在人间享受美好生活，罪恶的灵魂必然沦入畜生饿鬼地狱道受苦。佛道都认为生命这种善恶观念行为的调节对生命本身处于轮回之中的状态改变还可以，如果要出离轮回，就远远不够了。 佛教禅宗的大师憨山说：生死昼夜，意思说一个白天和晚上，生命已经经历一次生死轮回。也可以解作人的出生和死亡如白天与黑夜的交替那样短暂。 佛教认为生命的身体部分这个载体不可能常住不坏，必然经历生老病死，所以非常重视灵魂部分的修炼。佛教多数人认为生命通过修行而得到的归宿是比较恒定的处所，这就是西方极乐世界，认为灵魂可以在那里永远生存。 佛教密宗的修炼家却认为灵魂很难单独存在，当一个载体消失以后，灵魂必然需要寻找另一个载体以继续生命。他们也认为极乐世界只是比六道众生好一点，减少了许多寻找更换载体的麻烦，但是最终也在轮回里面，他们认为西方极乐世界是因修行者的愿力而生的，灵魂可藉那种力量去那里暂时生存。 而佛教的修炼家不会追求去那个世界，因为他们认为：那愿力只是一种善的福报之力，不是永恒的。 怎么样才能使生命永远摆脱生了又死，死了又生的这种无止尽的麻烦呢？这就是各教的宇宙观和生命观在这个世界的理论学说体系去描述表达的了。 广义轮回的意思不是指生命的载体不断变化不断更换的显然现象，而是说生命载体在短暂的存在过程中也在不断地生了又死，死了又生。 中国的道教传统中也有轮回一说，而且有文字数据表明：人非正常死亡容易记起前世的现像，在道教典籍里也有描述。中国道教的典籍《云笈七签》就曾描述：“于强死中其神或渐耗未尽，却被气将去，为人则分明记得前生事也。” 但更有意思的解释是道教的庄子所说：方生方死，方死方生。意思是说生命的思想每转一个念头，已经经历一次轮回。把这个意思进一步做解释：每一次生命结束的时候，我们常常说黑白无常到了，灵魂被这两个无常带走了，在阎王那里接受审判，好人进天堂，坏人受惩罚之后被判去做畜生饿鬼。阎王这个判断好坏善恶的标准，就是人们在社会生活中以人伦道德处事的表达。 道教结合佛教的“六道轮回”，并掺入众多的中国神话元素，设计出诸多的鬼论鬼话鬼地方，让更多的人相信，人死后，需要到土地庙核对信息，由城隍庙初判善恶，再就是要过鬼门关，走黄泉路，登望乡台，爬恶狗岭，登金鸡山，聚野鬼村，进酆都城，去供养阁，上莲花台，拜地藏王，抵鬼界堡守鬼寿。待到鬼寿将近，始可入第十殿，领取轮回转世的通判，穿越奈何桥，渡过忘川河。过了还魂崖，下了新生谷，再去孟家庄，喝了孟婆汤，生前善良的亡者才能投胎并回到阳间重新做人。 道教部分修炼家认为载体通过方法修炼可以与天地同寿，所以可以修炼长生。认为只有修炼，通过修炼认识到宇宙生命的原始本体，然后回归到那个原始本体里去，才能彻底摆脱轮回。 有了这种观点，所以转世现象或者转世说法，再加上儒家与佛道同流，因此“生死轮回”说在那个鬼文化领域中非常流行普遍。甚至几乎使相当部分的中国人相信生死轮回之说。 印度人设计的“轮回隧道”被中国儒释道优化了。 令人惊讶的是，那些无神论者虽然不信神鬼，却也会大谈灵魂的存在，提出了震惊世界的“触及灵魂闹革命”的理论，将人们的灵魂问题，上升到世界观问题，上升到两个敌对的世界观的斗争。无神论者的倡导的“修炼”方法便是“改造世界观”。