西汉公羊学相信孔子受天命而为王，是一个没有王位的王，即“素王”，他“为汉制法”，所作的《春秋》代表了一王之法。汉代纬书中，孔子被神化为神，如春秋纬《演孔图》说孔子是“黑帝”的儿子。
孔子虽为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”，本是中华文化的集大成者。
秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，表章六经”，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，恢复六经的正统地位，孔子也成为中华文化的代表人物。
邵雍指出，“孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》
自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孙五伯也。”。
这就是说，孔子整理“六经”，对三皇、五帝、三王、五伯以来文化的进行综合，所谓集大成也。
国学大师柳翼谋以孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”。
钱穆亦认为“孔子为中国历史上第一圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”
宋儒朱熹曾叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜”《朱子语类，卷九十三》。
孔子学说在中国周边地区，如：朝鲜半岛（汉代传入）、日本（唐代定型）、越南（宋明传承）等地，都有及于深远的精神影响，形成了东亚儒家文化圈。
尊孔与非孔
孔子提倡礼义之邦的理想在后世政治上经历代士大夫辨证取得法统地位，但独尊儒术也成为历代政权羁弥知识分子的手段，最具典型者为元朝，一方面将儒士贬为第九等人（乞丐为第十等），一方面又追封孔子为王，显见历代政权藉尊孔以钳制思想自由的背后保守反动动机。由此就产生非孔思潮，自魏晋南北朝起直到近代西方思潮等冲击，为了争取学术自由，不断产生知识分子极大的反抗力量。
近现代以来的孔说新发展
1687年巴黎发行的《孔子生活与成就》一书，在清末到民国时期，孔子言论在近现代以来的新发展就是新儒学，又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。
狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君劢、熊十力等人所提倡的新儒学。
广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。
从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。
从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代表作有《大同书》等。
从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德，作为复兴民族的基础；在《民权主义》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野。在《民生主义》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。
从五四运动到中华人民共和国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁漱溟、张君劢、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁漱溟的《东西文化及其哲学》、《人心与人生》、贺麟的《儒家思想的新开展》等，尤其是梁漱溟的《人心与人生》可谓现世之见孔子之真者。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。
总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是没有对社会发展产生有价值的影响。
从中华人民共和国建立到中国文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。
历代对孔子的追封追谥
孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥。
朝代 年代 封赐来源 封号和谥号 封谥原因及意义来源
东周 周敬王四十一年（前479年） 鲁哀公 尼父 亦称“尼甫”，孔子字仲尼，父是敬称[43]
西汉 元始元年（公元元年） 汉平帝 褒成宣尼公 汉元帝曾封孔氏二支长孙孔霸为褒成君，[44]日后以褒成君食邑八百户祀孔子
东汉 永元四年（92年） 汉和帝 褒尊侯
北魏 太和十六年（492年） 北魏孝文帝 文圣尼父 文圣为谥号
北周 大象二年（580年） 北周静帝 邹国公
隋朝 开皇元年（581年） 隋文帝 先师尼父 先师出自《礼记·文王世子》，“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”
唐朝 武德七年（624年） 唐高祖 先师
唐朝 贞观二年（628年） 唐太宗 先圣 隋至初唐释奠礼以周公为先圣，孔子为先师，唐太宗废周公，以孔子为先圣，颜渊配享
唐朝 贞观十一年（637年） 唐太宗 宣父
唐朝 干封元年（666年） 唐高宗 太师
武周 天绶元年（690年） 武则天 隆道公
唐朝 开元二十七年（739年） 唐玄宗 文宣王
宋朝 大中祥符元年（1008年） 宋真宗 玄圣文宣王 玄圣出自《庄子·外篇·天道第十三》，“玄圣素王之道也”
宋朝 大中祥符五年（1012年） 宋真宗 至圣文宣王 因避宋圣祖赵玄朗讳而改至圣，至圣出自《中庸》，“唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也。”[45]
西夏 人庆三年（1146年） 西夏仁宗 大周明宗文宣皇帝
元朝 大德十一年（1307年） 元成宗 大成至圣文宣王 大成出自《孟子·万章下》，“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”“大成”本是古代秦乐的用语。古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成，后来引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的体系。
明朝 嘉靖九年（1530年） 明世宗 至圣先师 张璁认为孔子称王名不正言不顺，明世宗依其意见，去王号及大成文宣之称。[46]
清朝 顺治二年（1645年） 清世祖 大成至圣文宣先师
清朝 顺治十四年（1657年） 清世祖 大成至圣文宣王 李若琳提请恢复孔子元朝时的封谥，经礼部商议，最终确定为大成至圣文宣王
中华民国 民国二十四年（1935年） 国民政府 大成至圣先师
1989年9月28日中华人民共和国发行了《J162M孔子诞生2540周年（小型张）》，纪念孔子诞辰
没有评论:
发表评论