从 1935年到1945年，祭孔典礼基本依照1934年7月颁行的《先师孔子诞辰纪念办法》连续举行，但在具体仪式上也屡有变更。
1935年曲阜祀孔典礼秩序如下：（一）全体肃立；（二）奏乐；（三）唱国歌；（四）献花；（五）读祝文，由宋文用读；（六）行三鞠躬礼；（七）奏乐，唱孔子纪念歌；（八）行一鞠躬礼；（九）礼成。
翌年，祀孔典礼秩序与此基本相同。南京国民政府迁都重庆之后，囿于时局，祀孔典礼因之出现小部分变化。
1938年在陪都重庆举行的祀孔典礼：（一）主祭就位，（二）陪祭就位，（三）与祭就位，（四）肃立，（五）奏乐，（六）献花，（七）恭读祭文，（八）向孔子遗像行三鞠躬礼，（九）奏乐，（十）礼成。
1943年，国民党与国民政府拟定了新的祀孔典礼。是年，戴季陶、陈立夫、顾毓琇等人在重庆北碚召开议定国家礼制会议，议定中华民国礼制“以绍述三民主义，以其所提示之超人信仰”为根本原则，将先师孔子祭祀列入最高级别的国家祭祀，其典礼仪式如下：
一、平明行礼。与祭及陪祭者先集，国民政府主席备仪从，至庙门外先诣休息处盥洗。
二、祭礼开始，乐作，主祭者诣行礼位，陪祭者以下各就位，奏迎神之曲，行三鞠躬礼。
三、初献赞引导主祭者诣香案前，陪祭者各诣分献处，献帛，献爵，读祝文，行一鞠躬礼。
四、亚献：如初献礼，不献帛，不读祝。
五、终献：如亚献礼。
六、主祭者及陪祭者均复位，奏迎神之曲，行三鞠躬礼，礼成。
国民政府主席亲祭孔子时，五院院长，考试院副院长，教育部部长，至圣先师奉祀官，中央大学校长，陪祭分献，简任以上大学校长与祭。各地方政府，均以最高长官主祭，僚属及各校校长陪祭，地方团体代表与祭，设纠仪四人，国民政府主席亲祭时，以监察委员为之，地方致祭，推团体代表为之。
孔教会与祭孔活动
日伪时期，孔子学说对中国作出过什么样的杰出贡献？
在日伪时期，孔丘学说没有对中国做过好事，在日军就要进入山东之际，山东儒学机构通电全中国迎接日军进山东。
日伪时期孔子学说造就了几百万汉奸，见日本人就点头哈腰，皇军，太君，这是孔家一贯传统，改朝换代第一个敲锣打鼓欢迎。
孔子学说愚化人民奴化思想，不敢恭维。
日本在侵华战争期间，日本借助武士道精神，把儒家伦理道德引向忠于天皇一人的邪教式文化。日本人把儒家伦理道德中的忠孝节义学了一个七七八八，却把”仁”丢到了爪哇国去了，所以日本文化中的儒学是只有“义理”而无“仁爱”，不完整的。在日伪时期，侵华日军更打着同文同宗旗号，把日本学习儒学当成欺骗中国人民的一面旗帜。但中国人并不买账。
最具代表性的是：
日本侵华始于九一八事变，日本人在建立“伪满洲国”后，觊觎华北，打算照着葫芦画瓢对中国华北地区实行奴化政策。为此，日本人瞧中了孔子的招牌。1935年，日本对身在曲阜的末代衍圣公孔德成发出邀请，希望他能赴日本参加孔庙落成仪式。彼时，日本人的势力已经从东北延伸到华北腹地，他们以为靠武力威胁就能让年纪轻轻的孔德成屈服，但是在民族大义面前，这位出生在1920年，彼时刚刚十五岁的孔子后人毅然拒绝了日本人的邀请。
后来日本人又派土肥原贤二这个大间谍赶赴曲阜邀请孔德成参加日本人的宴会，没想到孔德成用自己深厚的文学底蕴摆了这个大间谍一道，孔德成专门写诗相拒：“余病未能延国宾，云涛万里聚风萍。江川洙泗源流合，况是同洲岂异人。”从诗的最后一句可知，孔德成不愿与日本人同流合污的意愿有多强烈。
七七事变后，山东危殆。驻兖州七十二师师长孙桐萱连夜安排孔德成夫妇离乡。在离乡前，孔德成还做了一件事，他利用日本人不敢闯进孔府作乱的顾忌，将山东以以及北京的大批来不及转运的珍贵书籍接洽至孔府掩藏，此举保护了大批珍贵的古籍，堪称功德无量。
孔德成离开曲阜后，专门取道徐州抵达武汉，并在汉口发表了抗战宣言，谴责日本人的侵略罪行。一时间，武汉人心鼓舞，抗战士气也因此大增。武汉沦陷后，孔德成又西迁至重庆歌乐山下居住，虽生活清苦，但是孔德成依旧读书研学，不坠家风。
这些资料说明儒学对弘扬民族精神，维护民众尊严，发挥积极的示范作用。
日伪时期，孔教的；识时务者为俊杰，造就众多汉奸和卖国贼；被孔教奴化的中国人，仁义礼都派不上用场，反而认日军认定，中国人软弱可欺，可以任日军烧杀奸淫，并促使日军用三光政策，猖獗的残害中国人民。
孔子的学说对反抗侵略真的没有贡献吗？“杀身成仁、舍生取义”难道不是吗？法家的人既然这么厌恶儒家，那么请问你们法家在面对侵略时又贡献了什么？讲“趋炎附势”的你们恐怕只会做走狗吧！另外，整个国家都是你们法家特务把持着的，你们不丢失国家，能逼得老百姓舍生取义吗？你们把国家都弄丢了，却骂手无寸铁的老百姓苟且偷生，请问你们不脸红吗？！
孔子学说在日伪时期，真的就没有用吗？毫无疑问，中华民族深受儒家思想的影响，我们经历艰难困苦，遭受巨大牺牲，最终取得胜利，是否也与儒家思想有关呢？咱们一起来看一看。
仁者无敌，正义的战争终将胜利。现在某些国家作妖，兴风作浪，出尔反尔，不讲信义，终会应孔子之言，多行不义，必自毙。
子曰，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。平日里，君子静坐谈心性，临危一死报君王。孔子做丞相时，陪同鲁君和齐王在夹谷会盟，面对齐王的无理要求，孔子无忧无惧，慷慨而起，据理力争，最终不战而屈人之兵。
他的学生子张，也曾提出，士应见危致命，见得思义。读书人见到危难，应该视死如归，献出生命。
所以，当有人问子贡，社会这么乱，能从孔子学点啥，子贡很聪明，立刻答道，“文武之道，未坠于地”，也就是说，力量不强大的时候，学习周文王的隐忍，即“潜龙勿用”，当到了维护正义的时候，那就该“亮剑”了，孔子其实还是一位武功高手。
孔子的学生子路在卫国做大将军，当国家发生动乱的时候，他不在场，完全可以不回去，但他却毫不犹豫的回去平叛，用鲜血诠释了什么叫义之所在，一往无前。
孟子提出的，什么是大丈夫，在日伪时期，特别有现实意义。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，多么响亮，掷地有声的话语，激励着一代代人，做一个正气凛然，有骨气，有气节的人。
然而，值得深思的是，儒家文化，孔子的学说，也有负面作用，很多人误解后，产生了奴化思想。于是，出现了大批的日伪汉奸。
汪精卫在辛亥革命时期，还有刺杀慑政王的壮举，被捕后，写了一首诗，“慷慨歌燕市，从容做楚囚。引刀成一快，不负少年头”。可惜，他却晚节不保，屈膝投降。还有为日本卖力的文人胡兰成，周作人等，让人费解。
任何事物都有两面性。怎样才能继承好优秀的传统文化？期待着和大家交流。
孔子学说却有些道理，但最多是做好自已，强调个人修身，利已思想，对民族，对国家没担当。
《菊与刀》说日本来中国学儒，但学了个不及格，只学会了礼和义，但没学会孔子思想中最核心、博大精深的仁，回去整出来个“义理”，成为日本男人最硬核的行为规范，包括对天皇的忠、对幕府将军的信、对尊长的孝、对友人的责任等，由于学儒学得不深不透，把教条视为圭臬，形成了一根筋似的愚忠倾向。
如果没有孔子，中国也许不会那么孱弱，也就不会发生日伪时期的历史；由于日本学孔子学得很渣渣，并不认得祖师爷，祖师爷也做不出什么贡献。
一切都是文化的蝴蝶效应！
别的没看见，只看见了两点:一是读“圣贤”书的大儒、小儒们(如傅仪手下之儒、汪精卫团伙)都各自寻主、各自保身求全了；二是孔门衍圣公及各子孙打着正宗孔氏后代的大名号保住了“至圣”荣光和完整保全了“三孔”遗迹，日本人不但不杀不抢，还兴高彩烈地到孔府做客……。至于他们之外如南京和北的731的事与其似乎就无关了！
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