第13章 天旅第五站：探索佛教的天堂观-4

佛教产生于公元前10世纪的古印度。当时在喜马拉雅山的南麓，有一条恒河的支流，名罗泊提河。古印度时在河谷两岸，散布了十个释迦族的小城邦，其中位于河东的迦毘罗卫城，由于政治修明， 最为强大，成为他们当中的盟主。 因为古印度社会阶级制度很森严，释迦族属高贵的剎帝力阶级之一，所以迦毘罗卫城和邻近的拘利城的释迦族人互通婚嫁，以保持血统的纯净。 佛陀诞生于公元前623年（相当于中国的周襄王三十年）的四月初八日，父亲是迦毘罗卫城的城主净饭王；母亲摩耶夫人是拘利城公主。夫人临分娩时依照俗例，要返回娘家拘利城去。途中经过蓝毘尼园，她看见一棵无忧树，花朵盛放，正想伸手采摘，太子便诞生了。 摩耶夫人那时年过四十，身体衰弱，生了太子七天后便去世。从此，她的妹妹波阇波提夫便负起了抚育太子的责任。 净饭王晚年得子，后继有人，心中很欢喜，于是和有德望的婆罗门商议，为太子取名乔达摩．悉达多。 其时，有一位隐居的修道者阿私陀，到来为太子占相，预言太子将来，若是在家，便成为转轮圣王；若是出家，必为觉者。净饭王闻说，不禁愁恼，深恐儿子他日会出家。 太子由七岁开始，每天须研习经典；年纪稍长，又要学习骑、射、剑击等武艺。他虽然于文、武二途都渐渐得到很高的造诣，但他最喜欢的，还是思索人生的奥秘： 生命从何而来？ 人生真正的目的是甚么？ 生命的尽头有没有归宿？ 这些人生问题，就算哲学家也不易解答，年轻的悉达多太子自然也难免迷惘起来。 有一天，净饭王携太子到郊外游览。太子看到农人们在田中耕种，烈日晒背，满身泥浆，十分辛苦；耕牛拖着笨重的犂耙，弄得皮破血流，行动稍慢即遭鞭打；在翻开的泥土中，有些小虫受了伤，小鸟看到，便飞下来争啄。 在大自然里，万物弱肉强食。小虫死，小鸟得而生存。生和死，互相依附。每个生命都是极短暂的，最后更不免要死亡。 悉达多太子在绿油油的树荫下端坐默思，慈悯的心顿生，而厌患世间的意念也深深地印在他的脑海中。 随着岁月的消逝，净饭王由于年迈力衰，希望太子能继承王位，又忧心阿私陀的预言实现，所以在太子19岁的时候，便替他娶了聪明贤淑，端丽无双的拘利城的公主耶输陀罗为妃。 父王为太子筑了寒、暑、温、三时的宫殿和美丽的花园，又挑选了不少宫娥彩女来侍候他，希望透过奢华的生活享受使他不要生起出家的念头。 欢乐的日子，如行云流水般过去。但这并不是太子所要追求的理想生活方式。 稍后，太子得到父王的同意，带着待从出游，在东门看见曲背贫困的老人；在南门看见痛苦呻吟的病人；在西门看见送葬中的死人。他看见了这些人生不可避免的苦难，不禁向随从说：“我非脱离这老、病、死的痛苦不可！” 不久，太子来到北门，遇见了一位修梵行的沙门；这时太子看见他高雅的仪容，又听到他说出自己的出家，是为求脱离老、病、死的痛苦，不禁连声赞许。 自此之后，太子渴望出家修道。就在29岁那年，他的儿子罗睺罗诞生了。在一个午夜，他带着侍从，跨上白马，悄悄出了王宫，向城外驰去，然后进入一座森林，割断长发，脱去服饰，换上袈裟，又遣走侍从。悉达多太子从此成为一个修道者了。 太子离开森林，再继续向东南行，到毘舍离城附近拜访修道者跋伽婆。他在苦行林中，看到许多修苦行的人，用种种奇怪的方法来折磨自己的身体。他们以为只要这样做，来世便可生天，享受快乐。但是不合理的“苦因”，又怎能得到合理的“乐果”呢？ 太子认为这种方法，决不能解脱生死，所以住了一晚，便离开了。 当净饭王听到太子已经出家的消息，心中很悲痛，立即派遣宫中亲信和大臣去追劝太子，他们远远看见太子在一棵树下端坐静思，便上前劝他回宫，太子回答说：“我出家，是要解脱生、老、病、死的痛苦。立志坚定，决不回宫。” 朝臣无奈，只好留下憍陈如等五人，陪伴太子学道。 太子继续向南行，渡过了恒河的急流，来到摩揭陀国，在首都王舍城托钵。居民看到他的风姿，赞叹不已。 国王频婆娑罗知道了，便请他入宫相会。当国王见到他的庄严容貌，听到他的深妙哲理，大为折服，恳切地要求他留下来教化人民，而且愿以王位相让。 但太子一心寻求解脱生死之道，坚决地谢绝了国王的美意。 太子来到王舍城附近的一个林谷，拜访两位著名的宗教大师阿罗逻和郁陀罗，两人认为修道的方法是：应先出家，托钵为生，修习禅定。 太子留在这里好几个月，禅定境界修得很高，但对解脱生死之道，仍无所得，只好离去。 辞别以后，太子来到尼连禅河边，迦耶山的南面，会合了憍陈如等5人，便在那里同修苦行，静坐沉思。 太子每日或隔日进食一麻一米，后来还7日才进食一次，这种刻苦的生活，使他身体消瘦，皮骨相连；一直度过了6个年头。 6年的苦行，仍未能解脱生死。太子无奈，只好放弃这种修行，走进尼连禅河去沐浴，洗涤身上的积垢，还接受牧牛女乳糜的供养，因此身心的健康都逐渐恢复。 随伴他的憍陈如等5人，却误会他的道念不坚，悄悄地离开他，走到波罗奈国鹿野苑去继续修他们的苦行。太子独自来到迦耶山，在一棵毕钵罗树下，敷草而坐，发誓说：“我若证不到无上正觉，宁可让此身粉碎，终不起此座。” 他在树下静思解脱生死之道，于成道前的一个深夜，在禅定中显现魔境扰乱，魔王派遣魔女来诱惑他，又令魔兵魔将来威胁他。幸而太子的道念坚定，始终不为魔境所动摇，结果魔王不敌，便隐没了。 太子降伏恶魔之后，摒除一切杂念，运用最高的智慧去思考和探索，在十二月初八日黎明，当明星照耀大地的时候，终于豁然大悟，彻见宇宙人生的真相，完成了无上正觉。此后世人尊称他为“佛陀”。“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。 世尊自三十五岁在菩提树下成佛后，直到80岁入涅盘，在这40多年间，从未间断为众生说法，足迹踏遍了恒河两岸。 佛陀化度的方针是先度凡夫小智的人，然后化度大智的人，所以说法有浅有深，使到许多众生都离苦得乐。 佛陀离开了迦耶山，便准备到跋伽婆。阿罗逻和郁陀罗的修道处，去引导他们走上正途；可是，三人已经先后逝世了，于是只好改往波罗奈国鹿野苑，寻找憍陈如等5位旧同伴。 这5个苦行者，还以为佛陀以前放弃苦行，是由于立志不坚，所以相约不去欢迎他。但当他们见到佛陀后，竟被他的威德所感召，立即上前恭敬礼拜，聆听佛说“四圣谛法”，终于成为著名的五比丘。 这是佛陀的第一次说法，所以叫做“初转法轮”。也从这时开始，成立了一个雏型的佛教僧团，具足了三宝。 佛陀来到摩揭陀国，一路上，不少人受到他的教化而皈依，其中有拜火教的领袖迦叶三兄弟：大哥优楼频罗迦叶，有五百徒众；二弟那提迦叶、三弟伽耶迦叶，各有二百五十徒众，合共一千人，都皈依了佛陀。这时佛陀已为远近所尊仰。 频婆娑罗王知道了，带着侍臣，恭敬地迎请佛陀，虔诚皈依。并且建筑了一座竹林精舍，献给佛陀和他的弟子；这是国王皈依佛陀的第一人，也是佛教拥有寺院的开始。 佛陀在竹林精舍说法，王舍城著名的外道大师舍利弗和目犍连，听到了马胜比丘所说缘起的道理后，便放弃原来的信仰，带着二百徒众，跟佛出家，后来成为佛陀的左右手。在十大弟子中，舍利弗被誉为智慧第一，目犍连被为神通第一。 在憍萨罗国有一位巨商名叫须达多长者，平日喜欢救济贫苦的人，很受国人敬仰，被尊称为“给孤独长者”。他来到王舍城受了佛陀的教诲，得益很大，于是，恳请佛陀到他的国家去，并且花了大量的家财，向祇陀太子买了一座优美的园林，建成祇园精舍，献给佛陀作为说法的道场。 国王波斯匿也率领了百官大臣，来到精舍，聆听佛陀说法，诚心皈依。 数年后，佛陀回到祖国迦毘罗卫城探望父王，还为亲族说法。皈依的人很多，跟随他出家的有异母弟难陀、堂弟阿难陀和儿子罗睺罗等人。阿难陀后来长期随侍佛陀，被誉为多闻第一。 佛陀的姨母波阇波提也皈依了佛，成为第一个出家的女弟子。 在佛教，出家的男众叫做比丘，女的叫做比丘尼；在家的男众叫做优婆塞，女的叫做优婆夷，合称四众弟子。 后来，佛陀年高80。他离开王舍城，北行到毘舍离城，适逢饥馑，他惟有遣散了大众，只留下阿难陀一起度过雨季。这时佛陀已经有病，受了铁匠纯陀供献的食物之后，病情加剧。他来到拘尸那城的一条河流，洗了澡，上岸后在两棵娑罗树的中间，由阿难陀铺设了睡床，佛陀枕着右手，侧身而卧。这一晚，有一个外道名叫须跋陀罗求见，佛陀向他说了八正道法，收了他为最后的弟子。 这时，佛陀在弥留之际，众弟子到来探望，心中感到非常悲痛，佛陀便向他们作出最后的遗训：“你们不要以为失掉我，便没有导师了。我灭度后，以往所说的言教和戒律，就是你们的导师呀！” 佛陀吩咐完毕，就在公元前543年的2月15日夜半，右胁而卧，入大涅盘了。 拘尸那城城主和佛陀的弟子，用最隆重的礼节，为他举行火化；舍利则由摩揭陀国和释迦族的八位城主请去建塔供奉。直到现今，舍利塔还在照耀人间。 教主释迦牟尼佛降诞人间，教导众生学佛成佛之法。时间上，佛法讲过去、现在、未来；空间上，讲眼前的生活、浩瀚无边的宇宙。佛教是智慧、觉悟、宇宙人生真相的教育。佛教强调众生平等、尊重包容，主张庄严国土、利乐有情，倡导无缘大慈、同体大悲。

第13章 天旅第五站：探索佛教的天堂观-3

佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。 在漫长的佛教欧美化过程之后，我们在今天的欧美佛寺里已经能嗅到很浓郁的基督教的气味了。例如有些僧侣经常充当介绍人和主婚人，还要在佛像前为新人们举行结婚仪式。当然还有售后“三包”服务，婚后的家庭纠纷，也少不了僧人们前来调停解决。 我以为，作为一个中国人是否信奉佛教，这并是一种强制的信仰选择，但不懂佛教的历史文化和民俗影响，那肯定是一种思想上的缺失。至少，要我们周边的生活中，信佛的烧香叩头者太多了，你不应该对他们进行指责或嘲笑。在中国的24节气或春节、清明、端午、中秋，中国人没能脱离历史的延续。 了解佛教，自然还得从佛教的起源说起。 佛教出现前的远古印度社会，婆罗门教信奉神灵——即三大主神：创造万有的梵天（Brahmā）、保护神毘湿奴（Viṣhṇu）以及破坏、再生和舞蹈神湿婆（Śiva），认为祂们主宰一切，通过对这些神灵进行祈祷，就可以获得现世的种种好处，于是渐渐出现各种祭祀，以及对各种神灵的赞咏，书写记录成为四种《吠陀》。 婆罗门教认为古印度社会所有种姓都由梵天身体所生；婆罗门由头部或嘴部生成，故地位最高；剎帝力由双臂生成，地位次于婆罗门；以此类推。由于种族等级森严，社会分工、文化教育等的长期巨大差异，古印度社会渐渐分化成了婆罗门、剎帝力、吠舍以及首陀罗等四种非常不平等的阶级，实际上是一套血统论社会等级制度，称为种姓制度。其中婆罗门主要从事祭祀，剎帝力世袭军政，吠舍经营工农商手工业等，首陀罗则为贫穷的自由民，从事更为低贱的职业。 除此之外还有在四种姓外的“贱民”阶层，地位更低，被称为“不可接触者”。 根据唐代玄奘法师的名著《大唐西域记》的记载：“其婆罗门，学四吠陀论。一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪占卜，兵法军阵；四曰术，谓技能伎数，禁咒医方。” 种姓制度带来的诸多不幸引发了人们对于社会现状革新的思潮，史称“沙门新思潮”（梵文：śramaṇa），其中就包含了宗教改革的佛教。 什么叫“沙门思想”？ 在公元前六世纪到五世纪，印度社会生产力上升，足够支撑大量出家沙门不事生产，思考和追求宇宙真理，这些沙门由俗家民众供养饮食和用具；同时印度处在热带环境，蔬果较多且四季常有，容易取得，也为沙门的饮食提供了便利和保障。在这种条件下，“沙门新思潮”得以迅速发展，出现了各种非婆罗门思想，主要有以下几个流派： 富兰那派：道德虚无论者，认为人所造作种种业行不带来善、恶之业报，又认为不须要实行道德的善法就可获得解脱。 莫加梨派：宿命论者，认为苦乐都是定数，愚者和智者，都经历八万四千大劫后而解脱。 散若夷派：不可知论者，对于超验事物持不可知主义，即不说：是这样或是那样，也不说正确，不正确。 阿耆多派：唯物论者，生命以色身为主体，人死亡之后，身体便逐渐败坏，终究消散无余。 迦罗派：原子论（aṇu vāda）者，提出七元素说（地、水、火、风、苦、乐、命）。 尼干陀派：非绝对论（又称非一边论）者，耆那教的祖师，以盲人摸象为喻，进而发展为对事物的判断采用七值逻辑。

猫狗知恩Cat and dog Zhien

猫狗与我同床睡 冬日午睡共取暖 被褥变成猫狗窝 我对猫狗无指责 人到老年始明白 收养一对猫和狗 猫狗知恩情相报 远胜背信弃义人 Cats and dogs sleep in the same bed with me Taking a nap in winter to keep warm The bedding turns into a cat and dog bed I have nothing against dogs and cats People only understand when they reach old age Adopt a cat and dog Cats and dogs reciprocate kindness Far better than the treacherous

猫狗陪睡Cats and dogs sleeping together

初冬午睡醒来后 发现猫狗卧身边 被褥成了猫狗窝 花猫趴在我胸口 静观老夫玩手机 小狗一边干瞪眼 我与小狗打招呼 狗存嫉妒拨腿走 After waking up from a nap in early winter Found a cat and dog lying next to me Bedding becomes a cat and dog nest The tabby cat lies on my chest Quietly watching the old man playing with his mobile phone The puppy stared blankly I say hello to the puppy The dog is jealous and walks away

Five-color peppers - Cognition五彩椒-认知

皮厚肉多五彩椒 内含脂肪辣椒碱 辣红素和挥发油 还有大量维生素 营养丰富调味品  药效可治风湿痈 腰肌疼痛散胃寒 解除气滞腹胀痛 Thick-skinned and fleshy five-color peppers Contain capsaicin, capsanthin, and volatile oils Also rich in vitamins A nutritious condiment Medicinal properties: Treats rheumatism and carbuncles Relieves lower back pain and stomach cold Relieves abdominal distension and pain

五彩椒-影画Bell Pepper - Imagery

彩椒原产南美洲 中国各地均栽培 喜欢阳光和干热 贪恋温暖不耐寒 适宜疏松肥沃地 排水良好砂壤土 繁殖方式为播种 花语意为吸引力

五彩椒-摄影Five-Colored Pepper - Photography

同一植株多色果 故得雅名五彩椒 株茎直立分枝多 花多形小不显眼 果实簇生于枝端 花期绽放六七月 果期收获八九月 五色果实可食用 Multi-colored fruit on the same plant, hence the elegant name "Five-Colored Pepper". Upright stem with many branches, numerous small and inconspicuous flowers, fruits clustered at the branch tips. Flowering period: June-July. Fruiting period: August-September. The five-colored fruits are edible.