第14章 天旅第六站：探索道教的天堂观-4

道教代表作品为《道德经》。 先秦祖师为伏羲、黄帝、老子、庄子、鬼谷子。 道教历史上的知名人物有：张道陵、魏伯阳、葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景、孙思邈、王重阳、丘处机、张三丰等。 近当代道教界的代表人士主要有：岳崇岱、陈撄宁、黎遇航、傅元天、陈莲笙、闵智亭、任法融、李光富等。 元代后期，道教各宗派逐渐合流，最终形成了全真和正一两大派并立的格局，延续至今。道教的主要派别有天师道、上清派、全真派、净明派和正一派。 1.全真派 金世宗大定七年（1167）王重阳创立于山东宁海。“全真”意为保全本来真性。全真派主张儒、释、道三教合一，强调“识心见性”。元代成吉思汗曾令丘长春掌管天下道教，使全真道达到鼎盛。 全真道修炼主旨是以清静无为、去情去欲、修心炼性、养气炼丹、忍耻含辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”。全真道士必须受戒方能名登仙籍。 金元以后全真道兴起，制定了出家制度，规定全真派道士不能结婚，必须出家住宫观。自此，道士又分为了出家道士和不出家道士。全真派的道士为出家道士，不结婚，素食，住在道观里。男为干道，女为坤道，皆蓄长发，拢发于头顶挽成髻，可戴冠。 清代顺治时全真派律师王常月编着《初真戒律》，并以百日为期传初真戒、中极戒、天仙大戒，合称三坛大戒。受戒者须出家住庙一定年限，信仰虔诚，受戒后发给戒碟。对违反规定者按清规进行惩处。 2.正一派 正一派道士可以结婚，吃荤。正一派弟子须经过传度、全真派弟子须接受冠巾而成为真正的道士。 “正一”意为“正以治邪，一以统万”。正一派由龙虎宗、茅山宗、阁皂宗等符箓派大联合而成。元成宗大德八年（1304）敕授第38代天师张与材为“正一教主，兼主领三山符”，这标志正一道正式形成，主要奉持《正一经》。 正一派重视符箓斋醮、祈福禳灾、祛邪驱鬼、超度亡灵等活动。授箓是正一派传承的重要方式，也是正一派道士修真成仙的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”，有道位神职，斋醮中的章词才能奉达天庭，得到神灵护佑，因此受箓后才有资格主持斋醮仪典。受箓者称箓生，要具备一定条件。受箓后，发给箓碟。 道教名山称为洞天福地，有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之说。代表地点有龙虎山、青城山、景福山、武当山。 1983年国务院确定了21座道教重点宫观：北京白云观，辽宁太清宫、千山无量观，江苏茅山道院，浙江抱朴道院，江西龙虎山天师府、山东崂山太清宫、泰山碧霞祠，河南嵩山中岳庙，湖北紫霄宫、太和宫、长春观，广东冲虚古观，四川青羊宫、常道观（包括天师洞）和祖师殿，陕西玉泉院、镇岳宫、东道院、八仙宫、楼观台。

第14章 天旅第六站：探索道教的天堂观-3

道教的主要教义教规是什么？ 道教继承和发展了先秦道家思想，将“道”作为最高信仰，从中演化出最高经典，最上道术及最高的神灵，构建了庞大的经典道术神仙体系。道教认为道可以修得，修炼的目的是得道成仙，最终目标是形神俱妙，与道合真。 道教尊老子为道祖，奉老子的著作《道德经》为主要经典。 1．尊道贵德，“道”是道教信仰的核心 道教以道为最高信仰，把《道德经》奉为经典，尊道贵德。认为道是产生天地万物的本源，宇宙、阴阳和万象万物都是由道化生的。德即“得”，道体现在人和万物中即是德。人和万物都是由道生由德育，所以应尊道贵德。 2.仙道贵生，长生成仙是道教修行的目标 道教认为道可以修得，得道就可成仙。道教把生命看得极为重要，修道就是要长生不死，主张通过修炼来延长生命的长度，提高生命存在的质量，以达到生命的永恒。道教主张以清净无为、不争寡欲的态度对待世俗生活，以“我命在我不在天”的精神进行修炼，通过各种道术修炼，与道合一，成为长生不死的神仙。

第14章 天旅第六站：探索道教的天堂观-2

我准备去探索道教的天堂观，那么首先要弄清：道教是如何产生、形成和发展的？ 根据现有的史料，可以确定：东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉后期黄老道形成实体，太平道、天师道等民间原始教团相继成立。后经魏晋南北朝数百年的改造发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备，新兴道派滋生繁衍，并得到统治者的承认，演变为成熟的正统宗教。 到了隋唐至北宋时期，由于统治阶级的尊崇，道教极为兴盛，社会影响极大，道教的哲学、养生术、符咒法、科仪规章也更为完善。晚唐北宋以后，道教内部出现一些新的变化，主要表现为儒释道三教合一思想的出现及以修持内丹术为主的金丹道派开始兴起。 到了南宋金元时期，道教发生变革。在华北出现了全真道、太一道、真大道等新道派，南方出现了金丹派南宗、天心、神霄、清微、净明等新道派，早期的天师道、上清派、灵宝派在教义和道法上也有革新。宣传三教合一，注重内丹修炼，是这一时期道教的主要特点。 明清两代，随着中国封建社会进入晚期，道教发展陷入停滞僵化。 近代中国道教承明清余绪，除个别时期，一直处于低谷。 中华人民共和国成立后，对传统社会道教中存在的一些不合理制度和陋习进行了改革，道教的面目为之一新。但道教在反右斗争、大跃进、人民公社化等政治运动中受到波及。直到1978年，全国开始了全面的拨乱反正工作。道教界的拨乱反正工作逐步完成。 1980年5月，中国道教协会在重新恢复工作不久即召开了第三次全国代表会议。会议确定了今后道教工作的重点、修改了中国道教协会章程、选举了中国道教协会第三届理事会。这次代表会议是道教历史上一次重要的会议，使得道教得以走上正常的发展轨道。 中国道教协会第三次全国代表会议召开后，道教界的冤假错案逐步得到平反，一部分被占用宫观陆续发还道教界自己管理。岳崇岱、王信安、向元理、李净尘、李理山等中、上层道教界爱国人士得到平反，中国道教协会领导人陈撄宁、易心莹、孟明慧和蒋宗翰等人的名誉得到回复。其他道教界爱国人士的冤假错案也全部得到平反。他们中有不少人在平反后担任了地方道协和宫观的负责工作，有的还被推选为各级人大代表、政协委员。 1987年，原来内部发行、不定期的《道协会刊》改版为公开发行的《中国道教》季刊，1999年又改为双月刊。1989年，道教文化研究所成立。进入新世纪以来，中国道教协会先后创建了中国道教协会网站、微博、微信平台，扩大了道教文化的传播途径。 多年来，中国道教协会组织编纂的《中华道藏》，是继明《道藏》之后，首次对道教经书进行系统规范的整理重修，被誉为当代中国文化史和道教史上的大事。目前正在组织编纂的《中华续道藏》。此外，中国道教协会还组织编纂了《老子集成》、《道教大辞典》、《道教文化之旅》、《道医集成》、《道经精要》等大型或系列丛书。 恢复道教传统后， 道教界举办了许多有影响力的道教文化活动。2001年开始，在中国内地、香港和台湾地区以及新加坡连续举办了十六届道教音乐汇演。2002年起，先后在上海、福建、湖南、江西召开四次道教思想与中国社会发展进步研讨会，还举办了道祖老子诞辰纪念活动、王重阳祖师诞辰900周年纪念活动，并与地方道教界合作举办了成都道教文化节、鹰潭道教文化节、广东道教文化节、湖南道教文化节、武当山大兴600年盛典、吉林市首届道教文化艺术周活动等。 中国道教协会还积极建立和拓展交流渠道，深化对外交流交往。如举办国际道教论坛、深化与港澳台地区道教界的交流交往、积极推动道教文化走向世界。道教界还积极派团参加世界宗教与环境保护会议、宗教与精神领袖世界和平千年大会、世界与传统宗教领袖大会、世界宗教和平会议、亚洲宗教和平会议、世界宗教领袖联盟大会等国际宗教会议。

第14章 天旅第六站：探索道教的天堂观-1

周易是华夏民族的瑰宝，是在中华民族发展期的文化典籍，试图通过合理的方式来了解天地人的变化，了解事件未来发展的方向，以辩证的心态结合当时的社会环境，建立了自己的体系，之后的先贤不断丰富，利用到我们的社会与科学发展中，包括医学、文学、传统科学、哲学、宗教等都受到了周易的影响。 尽管我对周易研究不多，却阴差阳错地结识了一批号称中国著名的“当代易学家”，他们正在倡导“现代易学”，努力使马克思主义、社会主义与易学相结合，甚至还组织国际研讨会。 初识这批学者时，我陪他们去了易园参观，我介绍这里的每一个景点。可以说，我是这个易园的再设计者。这时一个学者用手机拍了一张我正在介绍时的照片，我的身后居然出现了一条彩虹。于是，学者们争相看了照片后大惊，有的甚至掐指测算，他们对我说：“你是贵人，这代表着紫气东来。” 送走这批现代易学家后，我笑着让老伴坐在池塘边的假山前，按下了手机摄影快门。出现在照片上的老伴身后也有一条彩虹。我笑着对老伴说：“你是贵妇，瞧，你身边有条彩虹。” 我是个摄影家，懂得用光，也懂得水气在阳光折射下的影像变化。彩虹随时可以创造，我家有个屋顶花园，对着阳光喷水，就有彩虹呈显。这个道理太简单不过了。 从此，我与这批现代易学家断绝了联系。我不愿意打着易学研究的名号将道教或巫术混淆在一起。 毫无疑问，道教是中国本土宗教，也受到了周易的影响，周易被道教和儒家都视为基本经典之一，当然也避免不了被神化和被迷信，我们如果要研究周易，更应该从宏观的角度，从明智的角度探讨研究，把这种贯彻到修行以及生活中，周易与道教有深刻的联系，但是不仅仅属于道教，更属于我们的民族。周易代表的是古代人的智慧与生命观，周易又怎能与马克思和社会主义划上等号？ 在中国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。道教对中国古时代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。中华人民共和国成立后，中国道教逐渐走上了与社会主义社会相适应的道路，呈现出前所未有的新变化。有些道观还升起了五星红旗。 近代中国学者多数认为：道家与道教是两个既相互联系又有区别的概念。习惯上有时也称道教为道家、黄老。严格来说，二者不完全是一回事。“道家”一词，始见于西汉司马谈的《论六家要旨》，是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派，或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。他们在思想理论上都以“道”为最高范畴，主张尊道贵德，效法自然，以清净无为法则治国修身和处理鬼神信仰，处理人与自然之间的关系，因此被称作道家。至于“道教”，则是一种宗教实体。 顾名思义，“道教”的意思即“道”的教化或说教，或者说就是信奉“道”，通过精神形体的修炼而“成仙得道”的宗教。 作为一种宗教实体，道教不仅有其独特的经典教义、神仙信仰和仪式活动，而且还有其宗教传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场所。这样的宗教社团，与早期道家学派显然有所不同，但是道家是“道教”的上游，道家、道教的要本信仰都是“道”，我们绝不能将之妄加分割。 我说这些为什么？因为我即将展开我的天堂之旅第七站，在这次旅途中，我准备去探索道教的天堂观。以上只言片语，是我此行的备课准备资料。

跳蚤鬼-认知Flea Demons - Cognition

百年恶习积如山 犹如跳蚤数不清 不看僧面看佛面 不看虱子看跳蚤 虱子多了不嫌痒 跳蚤多了不见怪 鼓上跳蚤瞎蹦跶 奸人多似跳蚤鬼 A century of bad habits accumulated like a mountain, Like countless fleas. Even if you don't respect the monk, respect the Buddha. Even if you don't look at the lice, look at the fleas. Many lice don't bother you with the itch, but many fleas don't seem strange. Fleas jump around aimlessly on a drum; wicked people are often like flea demons.

跳蚤鬼-影画Flea Ghost - Movie

体小善跃跳蚤鬼 穿梭宿主毛发间 寄生生活靠吸血 微不足道令人烦 手拍凉席找跳蚤 没有线索乱瞎摸 烧了被窝捉跳蚤 因小失大难清理 A tiny, agile flea ghost darting through its host's fur parasitically feeding on blood insignificant yet annoying patting the mat to find fleas aimlessly groping without clues burning the bedding to catch the fleas a small mistake leading to a big problem that's hard to clean up

跳蚤鬼-泥塑Flea Ghost - Clay Sculpture

变态昆虫跳蚤鬼 成虫体小而侧扁 失去翅膀触角粗 后腿发达善跳跃 口器吸血咬人疼 大多数为寄生性 隐藏宿主毛发间 携带各种病原体 A grotesque insect, the flea ghost. Adults are small and laterally compressed. They have lost their wings and have thick antennae. Their hind legs are well-developed, making them good jumpers. Their mouthparts suck blood and their bites are painful. Most are parasitic, hiding in the hair of their hosts and carrying various pathogens.