第7章 犹太教的地狱说14

与此同时，在犹太民间社会当中逐渐发展起某种天堂、地狱和报应的思想，当然这种思想还是相当朦胧的。 天堂就是当年亚当和夏娃被赶出的伊甸园，它有时被设想在地上，有时又被描述在天上。据约瑟夫的说法，上帝把天堂建立在东方的某个地方，这是一个草木茂盛的花园，花园里流淌着一条贯穿整个大地的河流，整条河流被划分为恒河、幼发拉底河、底格里斯河及尼罗河等四个部分。 至于地狱，犹太人称之为“杰赫那”(Gehenna)，它起源于耶路撒冷南部一个在古代专门用作人祭的场所，这是一个令人毛骨悚然的地方，它后来被放置在阴间的深处。 据公元前3世纪末至前2世纪早期的希伯来启示录文献记载，一位叫以诺(Enoch)的人，曾在天使的引导下游历了神秘的死者之地，它处于大地最遥远的一端；可是到了公元1世纪，以诺旅行的目的地由大地尽头变成了七层天，天堂和地狱都在其中。 值得注意的是，此时的塔木德文献已经谈到死后报应的话题，例如有一个故事说：一名富人和一名穷人在同一天内死去，前者的葬礼非常奢华体面，而后者却只是草草下葬。穷人的朋友对此感到愤愤不平，直到有一天他做了一个梦，梦见穷人在天堂享乐，富人则在地狱受折磨。这位朋友还获悉，穷人在其一生中也犯过罪，富人在其一生中也行过善，富人的豪华葬礼是对他行善的报偿，穷人葬礼的简陋则是对其罪过的惩罚。 这一故事揭示了当时盛行于犹太民间社会的一条报应原则：善人的小罪在这个世界里就得到了惩罚，以便在另一个世界里只享有福分；而恶人的小善也在这个世界里得到报偿，以便在另一个世界里只受惩罚。该故事把富人与穷人分别归入邪恶与善良这两个截然相反的道德行列里，这只是反映了下层民众的价值判断，自然无法见容于犹太上层社会。因此，即使在公元前2世纪之后，也不是所有的犹太人都相信复活和来世。 撰写于公元前180年左右的《便西拉智训》，就明确表示了对来世的否定：“一个活人，可以唱歌赞美主，可是已经离开人间的死人，就不能感谢主啦。主对于归主之人是多么宽厚仁慈啊！但这并非人类的本性，我们谁也不能万古长存”； “上帝曾经向所有的生物宣布过死亡。你怎么胆敢违背至高者的意愿？在阴间，谁也不会过问你活过十年、百年或千年。”不相信复活及来世的主要是撒都该人。约瑟夫告诉我们，撒都该人认为灵魂将随着肉体的死亡而消失；他们完全否定神意的存在，否定死后灵魂、来世惩罚和奖赏等观念。斯卡索涅据此把撒都该人称作“犹太人中的伊壁鸠鲁主义者”。约瑟夫和斯卡索涅的说法得到了基督教新约圣经的证实。据《马可福音》载，撒都该人曾经借犹太人中所盛行的族内继承婚俗(Levirate)攻击复活论，结果被耶稣的智慧所驳倒。 由于传统上灵肉整体论的影响，古代犹太人的复活便不是希腊哲学意义上单纯的灵魂复活，而是肉体恢复到生命的状态，即肉体复活。例如，先知以利亚在西顿的撒勒法时，就曾复活过房东的儿子。据说孩子已经病死，以利亚三次伏在他的尸体上面，求告上帝把生命赐还给孩子，上帝最终答应了先知的请求，于是孩子便奇迹般地复活了。 以利亚的学生伊莱沙也曾复活过一名孩子，他先是命人把自己的拐杖放在孩子的脸上，但没有动静，于是他不得不采用以利亚的办法，以祷告和按摩使尸体恢复了生气。 在伊莱沙死后不久，有人在慌乱中把一具尸体扔进了伊莱沙的墓里，这具尸体一碰到先知的骸骨，便复活站起来了。 无论这类有关复活的细节有多么离奇和荒诞，它们均表明复活的是肉体，即生命活力重新回到了躯体里。至于犹太人所选择的为何是肉体复活的概念而不是某种灵魂不死的思想，则是一个暂时无法彻底弄清的问题。塞高尔认为，虽然希腊思想对于希伯来社会有一定的影响，但是在涉及灵肉关系的时候，圣经作者不得不坚持希伯来传统，因为希腊哲学刻意贬低肉体的倾向，与希伯来圣经的创造论格格不入，在上帝的创造中，肉体作为一种极其重要的受造物，理当保持应有的尊严，这样才能保证整部圣经作品的前后一致。 这一说法有一定道理。该实例足以证明：两种不同文化的接触，既可以导致相互间的吸纳和融合，也可以导致互相排斥，使二者的对立更加明显，否则，历史上和现实世界中文化的多元化发展就无从谈起。 实际上，古代犹太人的复活观，也未必是土生土长的东西。沙奇德先生认为，希伯来人的复活和审判观念，可能是从波斯的琐罗亚斯德教中借鉴而来的。 根据古代波斯的神话，先知琐罗亚斯德将使一名童贞女怀孕并生下最后的救主绍什安(Saoshyans)，绍什安将复活一切死者并主持最后的审判，届时恶人将被打回地狱，在那里洗清肉体的罪责；然后所有人都要穿过一条由熔化的金属所构成的河流，以证明每个人的正直；善良的势力与邪恶的势力将进行最后一次交战，直到邪恶势力被歼灭、其首领阿里曼(Ahriman)永远失去作恶的能力为止。 这种对未来所作的预言式宣告，与希伯来先知们对复国救主的期盼正相契合，因此可以初步断言，前者曾经影响了后者。然而，不能据此而无视其他近东文化的影响。诚如考夫曼所说，古代近东地区的死后复活概念，大多与死者或地下世界的统治者的神化联系在一起，因而被认为与犹太人一神教的预言理想存在着内在的对立。 不过，如果暂时撇开文化体系上的差异，仅就对于肉体复活的强调而言，则古埃及的影响是可以被强烈感受到的。众所周知，有关地狱判官奥西里斯(Osiris)的故事曾在古埃及广泛流传，该故事的与众不同主要在于，它宣扬了一种“肉体复活”的思想：奥西里斯的妻子伊西斯(Isis)必须找到被剁成碎块并被抛撒在埃及各地的丈夫尸体，并亲手将其缝接起来，他才得以复活， 即在古埃及人看来，躯体的完整存在是复活的基本前提。与埃及文明发生过如此密切接触的犹太人，对于这一神话所表达出来的基本理念，显然不可能无动于衷。此外，像巴比伦的春季创造力之神塔木斯(Tammuz)和腓尼基的丰产之神阿多尼(Adonis)等，均具有某种复活的能力，它们与犹太人的复活思想之间的关系，也值得进一步关注。

第7章 犹太教的地狱说13

一个人能否获救，是根据审判的情况来决定的，因此上帝也是万民的最后审判者，任何人均无法逃避他的审判：“年轻人……可以随心所欲地做你们自己想做的事情，但是要记住，上帝会对你们所做的一切进行审判”；“你所做的每一件事情，不管是善是恶，即使是暗中所做的，均要受到上帝的审判”。一种死而复活的理念由此而生。 希伯来圣经中的复活，一般发生在上帝的审判之后，即经过审判，善人才被赐予复活，恶人则只能以永远的死亡来赎罪。不过，圣经的较早卷次只含糊地谈到某些善人被上帝带走，如以诺活到365岁之后就不见了，“因为上帝把他带走了”。 又如以利亚与伊莱沙师徒二人正站在约旦河边谈话，“忽然有火马拉着带火的战车来到他们中间，以利亚便乘着一阵旋风上了天”。 过去一直把死亡看作是死者成为幽灵进入阴间，他(她)从此便与上帝断绝了关系；如今在这两个例子中，死者却被上帝带走，而且是被带到天上去与上帝相处，这不能不算作是一种全新的因素。在某种意义上，登上天界便是超越了死亡，因而具有了复活的性质；可是能够享受这种特殊待遇的例子却极其稀少。 然而，在较晚撰写的经卷中，复活不再被看作是极个别人所垄断的特权，它开始成了许多人的追求和期待：“睡在尘土中的许多人都将醒来，一些人将永远活着，另一些人将遭受永久的恐惧和耻辱。聪慧的领袖们必与明亮的天空一起发光。那使许多人走上正确道路的，也必像星星那样发亮，直到永远。” 对于复活的自信，在《以赛亚书》中表现得淋漓尽致：“死去的人将要复活，他们的尸体将要再次获得生命。睡在坟墓里的人，都要醒来并愉快地歌唱。如同闪亮的甘露更新了大地，上帝也要复活死去多年的人们。” 复活之所以可能，是因为人本来就不该死：“当上帝造我们之时，他并不希望我们死；他使我们像他自己。把死亡带到世上来的是魔鬼的嫉妒，凡属魔鬼的人必将死亡。” 换一句话说，既然死亡是魔鬼的作品，只要战胜了魔鬼，就能战胜死亡；而欲战胜魔鬼和死亡，就须虔信上帝。《诗篇》的作者也唱道：为富不仁者，“注定要像绵羊一样死去，死亡就是他们的牧者……他们的尸体在阴间里快速腐烂；而上帝却会救我脱离死亡的权柄”。 这里的“我”，与“为富不仁者”形成了鲜明的对照：一个战胜了死亡，另一个则永远受死亡的奴役，这表明只有一部分人能够享受复活的荣耀。 在塞琉古国王安提阿哥迫害犹太人期间(约前180—前120)，随着爱国热情的高涨，复活的教义在以色列人当中获得了更为广泛的接受。有一位犹太人母亲连同自己的七个儿子被逮捕了，在以极端痛苦的方式殉道之前，其中的六个儿子均发表了一番有关死后复活的感言。如第三个儿子在被问到是否会放弃自己的信仰时，“他大胆地举起双手，勇敢地说：‘上帝给了我双手，然而对我来说，他的律法比双手更可贵，我知道，上帝会把这些重新恩赐给我。’” 第四个儿子在死亡就要来临时说道：“我高高兴兴死在你们手里，因为我们确信，上帝会提升我们脱离死亡。但是你却得不到复活，安提阿哥！” 那位英雄母亲也用复活的前景来激励每一个儿子：“我不知道你们的生命是如何在我的腹中开始的，我不是给你们生命和呼吸并将你们的身体各部分结合在一起的人。做这事的是上帝，是上帝创造了宇宙、人类和万物。他是仁慈的，他会重新给你们生命和呼吸，因为你们爱他的律法胜过爱你们自己。” 这些视死如归的犹太人，把敌人施加于他们身上的死亡痛苦，不仅看作是换取复活永生的代价，而且看作是上帝对他们民族罪过的一种惩罚，如第六个儿子在临死前说道：“我们的遭遇是罪有应得，因为我们得罪了我们的上帝。这就是为什么所有这一切灾难降临到我们头上的原因。” 相较于隆重复杂的出生仪式，犹太人的丧葬仪式显得较为简单。在“一切从简，迅速下葬”的习俗影响下，遗体下葬一般不超过24小时，葬礼上也不准举行任何献祭，只能祈祷和诵经。 从逝者死亡那一刻到其入土，这个阶段被称作“阿尼奴特”，意为悲伤期。 在犹太社会，逝者的后事一般都是由专业的殡葬团体来操办的。在得知某户人家有人断气之后，其成员就会迅速赶去为其料理后事。 从搬移尸身、预备下葬事宜，到入殓尸身、看守和护送棺椁，再到下葬，他们都会按照规定的仪节和正确的程序来料理。 1．净身 在各种仪式中，为遗体净身是重要一环。这种仪式主要是通过清洗尸身来实现的，属于教仪性的净身，可以分为两个步骤。首先，按照规定对逝者的肉身进行清洗，并同时诵读适当的祷文与祝词；然后，再将规定的水量倾倒在死者身上。前者是为了卫生而做的清洗，属于身体上的洁净；后者则属于教仪上的洁净，象征着一个从生至死的人得到了洁净。完成这两次净身之后，逝者的身体才能称得上是真正洁净的。 2．寿衣 在为逝者净身之后，还要为其穿上正式的寿衣，然后才能入殓。全套寿衣包括包住全身的里衣、如袍子般的外衣、裤子、头饰、皮带以及一块裹尸的细麻布。犹太逝者的穿着非常简单，且都是统一的白色。即使是有钱人，也不会做特意的装饰和打扮。因为在犹太教看来，寿衣的洁白象征着灵魂的纯净，而统一的着装则证实了人死后都是平等、没有区别的。可以说，“人人平等”在这里得到了最确切的体现：无论生前的身份和地位如何，死后都会得到同样的待遇。 3．寿馆 犹太人的寿衣不带口袋，寓意“生不带来、死不带去”，随后把遗体放到棺材里。棺材一般都用木头制作，大多会选择松木，传统上不带任何钉子或其他金属装饰。之所以会选择简单寿衣与简单寿棺，是因为这样有利于遗体自然化解，回归土地。正如《圣经·创世记》中写道：“你本是尘土，仍要归于尘土。” 4. 入殓 在入殓的时候，犹太人会将以色列地的沙土放在一个细麻袋里装入棺木，或者直接将沙土洒在棺木里，将死者与以色列紧紧地联系在一起。这种仪式源于犹太民族“葬回故土”的观念。即使是漂泊外地的犹太人也会随身携一小袋来自锡安的泥土，并在死后与其一道下葬。 犹太教不主张以生命祭扫生命，故犹太人扫墓时不献花圈，而是用无生命的物体，如小石子之类代替，表达哀思。 5.祈祷 犹太人的葬礼一般会有很多祈祷，例如会诵读《希伯来圣经·诗篇》里的章节，还有专门为犹太葬礼准备的“赫斯佩德祷文”，通常由拉比或死者的亲属来诵读，通过这个程序来表达犹太人对死者的缅怀以及敬意。 希伯来语的犹太旧祷文书。 葬礼结束后，逝者的亲属由悲伤期进入哀悼期。哀悼期一般持续一个月，可分为两个阶段。从葬礼结束开始算，持续七天为第一个阶段——“息瓦”期。在这七天里，逝者的至亲足不出户，不能做饭，饭菜由来访者负责，别人则来陆续慰问，追忆逝者的生平。 余下的23天则是“歇罗歇依姆”期，逝者的至亲们可以走出家门，但不能参加任何庆祝会、婚礼等欢乐场合。在哀悼期的这一个月内，很多犹太人为表哀思选择不剪头发也不刮胡子。而从葬礼开始后的11个月里，哀悼者还必须在日常祈祷的内容中加入犹太教传统的“卡迪什祷文”。

Recognize the ferocious ghost认知狰狞鬼

三界最恶狰狞鬼 青面獠牙赤发脸 锋利板斧狼牙棒 穿梭阴阳食人兽 逞强凌弱性险恶 棍棒底下搞霸权 混世魔王乱天下 自我标榜全无敌 The most evil and ferocious ghost in the three realms Green face, fangs, red hair face Sharp Axe, Mace Traveling through the yin and yang of man-eating beasts Bullying the weak is sinister Hegemony under a stick The devil in chaos is bringing chaos to the world Claiming to be invincible

影画狰狞鬼The Shadow of Ferocious Ghosts

一个红脸赤面鬼 手拿镶钉狼牙棒 一个绿脸青面鬼 手握锋利大板斧 冥间这对狰狞鬼 外表凶暴极吓人 日出夜行施暴力 专吃人兽血和肉 A red-faced, crimson-faced ghost wielding a studded spiked club A green-faced, blue-faced ghost wielding a sharp, large axe These two ferocious ghosts of the underworld are extremely ferocious and terrifying in appearance They roam at sunrise and night, committing violence and devour the blood and flesh of humans and animals

泥塑狰狞鬼Clay figurine of a ferocious demon

大眼阔口大嘴巴 一对尖利长獠牙 头上长有野兽角 青红两色狰狞鬼 身体强壮力量大 奔跑如飞搞袭击 白天黑夜皆食人 民间统称是恶鬼 Large eyes, wide mouth, and gaping maw A pair of sharp, long fangs Beast horns on its head A ferocious demon in blue and red Strong and powerful body Runs like the wind and attacks; Devours people day and night; Commonly known as an evil spirit

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