结语：人造地狱和以鬼治国 4

人死后真能轮回转世吗？其实在印度人设计“轮回隧道”时，古希腊人对打造“轮回隧道”已经有了构思。 古希腊，广义上指爱琴诸文明在罗马人征服前的全部历史。早在约公元前3650年，约公元前1200年，在公元前九世纪末期，海上贸易再次兴盛，新的城邦国家纷纷建立。公元前5世纪初在 此时希腊文明进入了最高峰，古典哲学，科技，艺术以及民主政治高度发展。 古希腊是西方文明的主要源头之一，从公元前800年到公元前146年，古希腊文明持续了约650年，而此时的中国，则处于周朝到汉朝初期这一段时间。 古希腊有很多相信轮回转世的先哲。古希腊著名的哲学家、勾股定理发明者的毕达哥拉斯就相信轮回，并公开宣扬灵魂不灭和轮回转世。他曾说过：“灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物；其次，凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都应该认为是亲属。” 据说古希腊另一位哲学家第欧根尼还具体谈到毕达哥拉斯能够回忆起他自己4次转世轮回的情况。 另一位在人类历史上留下鲜明印记的古希腊哲人柏拉图也抱持同样观点。他在《斐德罗篇》中表示，所有投生于肉体的灵魂，如果是依照正义而生活的话就可以获得较好的命运，若不依正义而生活的话，命运就会较差。 柏拉图还指出人将依据自己所做的不同行为而投生到不同的肉体，如“那些不去努力避免而是已经养成贪吃、自私、酗酒习惯的人，极有可能会投胎成为驴子或其它堕落的动物”，“那些自愿过一种不负责任的生活，无法无天、使用暴力的人，会变成狼、鹰、鸢”，“而那些养成了普通公民的善的人……通过习惯和实践来获得，而无需哲学和理性的帮助，……可能会进入某种过着社会生活，受纪律约束的动物体内，比如蜜蜂、黄蜂、蚂蚁，甚至可能再次投胎于人”。 而那些第一次再生的灵魂，柏拉图说他们不会投生于任何兽类之中而只会投生为人，不过他们会因应自己看见真实存在的程度多少而投胎成九类不同的人，这其中智慧或美的追求者最多，僭主最少。 那么，如何净化灵魂呢？柏拉图认为，人只有去认识真理，去追求真、美、善，灵魂才会得到净化。他说：“纯洁的灵魂若不能跟随神，什么真理都看不见，而只是碰到不幸，受到健忘和罪恶的拖累，并由于重负损伤了它的羽翼而堕落地面，那么它就会遵循这样一种法则沉沦。”意思是如果人不追求真理、追求智慧，最后只会受到罪恶的拖累，沉沦于欲望之中而不能自拔，生命质素将不断的下降。 柏拉图还说，如果人“转向一种比较卑贱的、非哲学的生活方式、渴慕虚荣，那么当灵魂不谨慎或醉酒之时，两颗灵魂中的劣马（激情及欲望）就很有可能乘其不备把他们带到某个地方，做那些大多数凡人以为是快乐的事来充分满足欲望。做了一回，他们以后就不断地做。”意思是人若耽于享乐，就会失去智慧，并会为满足欲望而要于生与死之间不断轮回。 还有古希腊哲学家阿波罗尼奥斯，其教学中的核心信仰就是轮回。 生命不会消失是宗教对一切宇宙生命认识的共同部分，都认为生命形式中身体部分只是一个载体，“灵魂”部分是长存不灭的。但是对生命存在的看法，不同的宗教有不同的理论和解释，因此也就产生了不同的对待生命的态度注释及指导。 基督教原来也是有轮回转世一说，传闻在后来发现的《死海古卷》就有轮回的说法，后来被因为宗教领袖和皇帝为了维护教会的权威把这部分删了并斥之为异端学说。事实上天主教基督教都认为灵魂可以有一个永远的安住点，这就是上帝的天堂。 伊斯兰教则认为灵魂来到世界与肉体结合纯是偶然，死亡是必然的归宿，而且是最好的归宿，他们的理论里没有轮回二字。

结语：人造地狱和以鬼治国 3

轮回含有生灭的意思，因果的观念已经包含其中。 中国古代并没有明确的轮回说法，但汉朝以前的鬼神崇拜非常普遍，那时候被祭祠的除了天地星辰河流山岳，其中还有不少是人间忠孝仁义的代表，所以已经含有轮回的意思。而因果在中国古代也有相关的表达。汉时的太平经在记叙生命的原理时，对生命在世间的好坏得失变化轮转有一个用词，叫“承负”。“承”是承担承受，“负”是负担负荷，都是一个含义——表示对宇宙生命和宇宙生命现象规律的认识，遵守和担待。 大体上讲，中国的佛教和道教都认为生命死后有个可以选择的去处，这去处也是一种生命形式，可以在六道之外，这个去处可以叫归宿，而且这归宿对生命本身来讲，可以通过自己的修行来进行掌握。中国佛道联手改造了印度人设计的“轮回隧道”。 中国佛教把生命循环往复生灭存在的形式分为六种状态，即天道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道和阿修罗道。所以狭义轮回说的宗教意识非常浓厚。 一路上，白娃向我解释了一些有关“六道轮回”的佛教那些事。 根据《楞严经》记载：“佛教认为，灵性是不灭的，故有前世、今世和来世。一切众生因无明故，在六道四生中轮回。” “六道轮回”是佛教的世界观用语。指凡俗众生由于善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。 由于轮回本身已经含有因果的味道，所以也就意味着：善良的生命可以去天道或者在人间享受美好生活，罪恶的灵魂必然沦入畜生饿鬼地狱道受苦。佛道都认为生命这种善恶观念行为的调节对生命本身处于轮回之中的状态改变还可以，如果要出离轮回，就远远不够了。 佛教禅宗的大师憨山说：生死昼夜，意思说一个白天和晚上，生命已经经历一次生死轮回。也可以解作人的出生和死亡如白天与黑夜的交替那样短暂。 佛教认为生命的身体部分这个载体不可能常住不坏，必然经历生老病死，所以非常重视灵魂部分的修炼。佛教多数人认为生命通过修行而得到的归宿是比较恒定的处所，这就是西方极乐世界，认为灵魂可以在那里永远生存。 佛教密宗的修炼家却认为灵魂很难单独存在，当一个载体消失以后，灵魂必然需要寻找另一个载体以继续生命。他们也认为极乐世界只是比六道众生好一点，减少了许多寻找更换载体的麻烦，但是最终也在轮回里面，他们认为西方极乐世界是因修行者的愿力而生的，灵魂可藉那种力量去那里暂时生存。 而佛教的修炼家不会追求去那个世界，因为他们认为：那愿力只是一种善的福报之力，不是永恒的。 怎么样才能使生命永远摆脱生了又死，死了又生的这种无止尽的麻烦呢？这就是各教的宇宙观和生命观在这个世界的理论学说体系去描述表达的了。 广义轮回的意思不是指生命的载体不断变化不断更换的显然现象，而是说生命载体在短暂的存在过程中也在不断地生了又死，死了又生。 中国的道教传统中也有轮回一说，而且有文字数据表明：人非正常死亡容易记起前世的现像，在道教典籍里也有描述。中国道教的典籍《云笈七签》就曾描述：“于强死中其神或渐耗未尽，却被气将去，为人则分明记得前生事也。” 但更有意思的解释是道教的庄子所说：方生方死，方死方生。意思是说生命的思想每转一个念头，已经经历一次轮回。把这个意思进一步做解释：每一次生命结束的时候，我们常常说黑白无常到了，灵魂被这两个无常带走了，在阎王那里接受审判，好人进天堂，坏人受惩罚之后被判去做畜生饿鬼。阎王这个判断好坏善恶的标准，就是人们在社会生活中以人伦道德处事的表达。 道教结合佛教的“六道轮回”，并掺入众多的中国神话元素，设计出诸多的鬼论鬼话鬼地方，让更多的人相信，人死后，需要到土地庙核对信息，由城隍庙初判善恶，再就是要过鬼门关，走黄泉路，登望乡台，爬恶狗岭，登金鸡山，聚野鬼村，进酆都城，去供养阁，上莲花台，拜地藏王，抵鬼界堡守鬼寿。待到鬼寿将近，始可入第十殿，领取轮回转世的通判，穿越奈何桥，渡过忘川河。过了还魂崖，下了新生谷，再去孟家庄，喝了孟婆汤，生前善良的亡者才能投胎并回到阳间重新做人。 道教部分修炼家认为载体通过方法修炼可以与天地同寿，所以可以修炼长生。认为只有修炼，通过修炼认识到宇宙生命的原始本体，然后回归到那个原始本体里去，才能彻底摆脱轮回。 有了这种观点，所以转世现象或者转世说法，再加上儒家与佛道同流，因此“生死轮回”说在那个鬼文化领域中非常流行普遍。甚至几乎使相当部分的中国人相信生死轮回之说。 印度人设计的“轮回隧道”被中国儒释道优化了。 令人惊讶的是，那些无神论者虽然不信神鬼，却也会大谈灵魂的存在，提出了震惊世界的“触及灵魂闹革命”的理论，将人们的灵魂问题，上升到世界观问题，上升到两个敌对的世界观的斗争。无神论者的倡导的“修炼”方法便是“改造世界观”。

简说上海城隍庙

自唐代起，上海地区就建有城隍庙；明代永乐年间，上海知县张守约将城内的金山神祠改建为上海城隍庙，并供奉上海城隍秦裕伯。清朝道光时期起，上海城隍庙多次经历兵燹和火患。1994年，上海城隍庙恢复。1995年1月31日，上海城隍庙正式对信徒开放。]城隍庙坐北朝向南，大门、二门、戏楼、大殿、寝宫、东西廊庑均沿中轴线依次排列，庙内主体建筑有大殿、元辰殿、父母殿、关圣殿、文昌殿等9个殿堂。这些建筑属南方红墙泥瓦的典型大式建筑，主要由朱红、黛绿两种颜色构成，采用悬山式屋顶，在建筑风格上保持着明代格局，殿宇飞檐耸脊，彩椽画栋、翠瓦朱檐。上海城隍庙是上海市市级文物保护单位。

简说上海城隍庙

自唐代起，上海地区就建有城隍庙；明代永乐年间，上海知县张守约将城内的金山神祠改建为上海城隍庙，并供奉上海城隍秦裕伯。清朝道光时期起，上海城隍庙多次经历兵燹和火患。1994年，上海城隍庙恢复。1995年1月31日，上海城隍庙正式对信徒开放。]城隍庙坐北朝向南，大门、二门、戏楼、大殿、寝宫、东西廊庑均沿中轴线依次排列，庙内主体建筑有大殿、元辰殿、父母殿、关圣殿、文昌殿等9个殿堂。这些建筑属南方红墙泥瓦的典型大式建筑，主要由朱红、黛绿两种颜色构成，采用悬山式屋顶，在建筑风格上保持着明代格局，殿宇飞檐耸脊，彩椽画栋、翠瓦朱檐。上海城隍庙是上海市市级文物保护单位。

闲话上海城隍庙

上海城隍庙原为金山庙（又名霍光行祠），供奉西汉大将军博陆侯霍光。上海城隍庙始建于明代永乐年间（1403年-1424年），供奉敕封上海城隍神秦裕伯，紧邻豫园，总面积约三千余平方米，是道教正一派的宫观，与老城隍庙小吃、荷花池、湖心亭及九曲桥组成了独具特色的上海“老城厢”旅游文化名片。 上海城隍庙紧邻豫园，是上海“老城厢”的一部分，其坐北朝南，悬山式屋顶，飞檐耸脊，彩椽画栋、翠瓦朱檐，为南方红墙泥瓦的典型大式建筑，总面积三千余平方米 。城隍庙沿中轴线依次排列有大门、二门、戏楼、大殿、寝宫、东西廊庑，主体建筑有大殿、元辰殿、父母殿、关圣殿、文昌殿等9个殿堂。其中，大殿、二殿均为钢筋混凝土结构。庙门处，有东班房供奉财帛司，西班房供奉高昌司；再往里走，便是天庭，东侧即是岳王殿，供奉关帝、鄂王和雷祖。从天庭直向里走，就是大殿，前面供奉金山神主霍光 ；经过元辰殿，即太岁殿便进入城隍庙的第二进，即城隍殿前的天井，天井的左边是关帝殿，右边是文昌殿；最后一进殿为城隍殿，城隍殿西面为娘娘殿，东首为父母殿。

闲话上海城隍庙

上海城隍庙原为金山庙（又名霍光行祠），供奉西汉大将军博陆侯霍光。上海城隍庙始建于明代永乐年间（1403年-1424年），供奉敕封上海城隍神秦裕伯，紧邻豫园，总面积约三千余平方米，是道教正一派的宫观，与老城隍庙小吃、荷花池、湖心亭及九曲桥组成了独具特色的上海“老城厢”旅游文化名片。 上海城隍庙紧邻豫园，是上海“老城厢”的一部分，其坐北朝南，悬山式屋顶，飞檐耸脊，彩椽画栋、翠瓦朱檐，为南方红墙泥瓦的典型大式建筑，总面积三千余平方米 。城隍庙沿中轴线依次排列有大门、二门、戏楼、大殿、寝宫、东西廊庑，主体建筑有大殿、元辰殿、父母殿、关圣殿、文昌殿等9个殿堂。其中，大殿、二殿均为钢筋混凝土结构。庙门处，有东班房供奉财帛司，西班房供奉高昌司；再往里走，便是天庭，东侧即是岳王殿，供奉关帝、鄂王和雷祖。从天庭直向里走，就是大殿，前面供奉金山神主霍光 ；经过元辰殿，即太岁殿便进入城隍庙的第二进，即城隍殿前的天井，天井的左边是关帝殿，右边是文昌殿；最后一进殿为城隍殿，城隍殿西面为娘娘殿，东首为父母殿。

上海豫园老街剪影

说起上海豫园，人们总会说那里有个豫园商城，原称“豫园商场”。其实所谓商场只是一个行政机构，主要管理豫园所辖的店铺。1980年代初，当时领导决定承袭原来的豫园商场的名字，把其中的百货业整合在一起，归并为一个企业。1987年，国有企业股份制改革试点掀起了热潮，豫园商场被批准为上海市商业系统首家股份制企业。 游客光临豫园吃喝玩乐的去处其实是豫园老街，这是一条集江南古建、市井文化、非遗手工艺与特色小吃于一体的繁华商业步行街。这里紧邻明代古典园林豫园与上海城隍庙，是体验老上海传统韵味的必打卡地。老街建筑多为明清至民国风格的飞檐翘角，古色古香，夜景尤为迷人。 这里汇聚了最地道的江南小吃与海派本帮菜。必吃指标包含百年老店“南翔馒头店”，招牌为皮薄多汁的鲜肉小笼与蟹黄小笼，特色“巨无霸蟹黄灌汤包”需使用吸管享用，体验独特。 “绿波廊”是国家级国宾餐厅，邻近九曲桥。供应精致的上海本帮菜与艺术级点心，如眉毛酥、枣泥酥精致海派点心，以及“宁波汤团店”的猪油汤圆。 大壶春是上海生煎包代表品牌之一。属于“混水”生煎，底部酥脆且肉馅饱满、汤汁丰富。 百年老店松月楼以素食点心闻名。招牌“素菜包”是许多上海人的童年回忆。 春风得意楼供应各式经典上海糕点，适合买来边走边吃。 蟹壳黄外型酥脆、层次分明的小酥饼，有咸（葱油、鲜肉）与甜（白糖、豆沙）等口味。 排骨年糕由酱汁浓郁的年糕搭配炸排骨，咸甜交织，是极具特色的上海老味道。