第7章 犹太教的地狱说13

一个人能否获救，是根据审判的情况来决定的，因此上帝也是万民的最后审判者，任何人均无法逃避他的审判：“年轻人……可以随心所欲地做你们自己想做的事情，但是要记住，上帝会对你们所做的一切进行审判”；“你所做的每一件事情，不管是善是恶，即使是暗中所做的，均要受到上帝的审判”。一种死而复活的理念由此而生。 希伯来圣经中的复活，一般发生在上帝的审判之后，即经过审判，善人才被赐予复活，恶人则只能以永远的死亡来赎罪。不过，圣经的较早卷次只含糊地谈到某些善人被上帝带走，如以诺活到365岁之后就不见了，“因为上帝把他带走了”。 又如以利亚与伊莱沙师徒二人正站在约旦河边谈话，“忽然有火马拉着带火的战车来到他们中间，以利亚便乘着一阵旋风上了天”。 过去一直把死亡看作是死者成为幽灵进入阴间，他(她)从此便与上帝断绝了关系；如今在这两个例子中，死者却被上帝带走，而且是被带到天上去与上帝相处，这不能不算作是一种全新的因素。在某种意义上，登上天界便是超越了死亡，因而具有了复活的性质；可是能够享受这种特殊待遇的例子却极其稀少。 然而，在较晚撰写的经卷中，复活不再被看作是极个别人所垄断的特权，它开始成了许多人的追求和期待：“睡在尘土中的许多人都将醒来，一些人将永远活着，另一些人将遭受永久的恐惧和耻辱。聪慧的领袖们必与明亮的天空一起发光。那使许多人走上正确道路的，也必像星星那样发亮，直到永远。” 对于复活的自信，在《以赛亚书》中表现得淋漓尽致：“死去的人将要复活，他们的尸体将要再次获得生命。睡在坟墓里的人，都要醒来并愉快地歌唱。如同闪亮的甘露更新了大地，上帝也要复活死去多年的人们。” 复活之所以可能，是因为人本来就不该死：“当上帝造我们之时，他并不希望我们死；他使我们像他自己。把死亡带到世上来的是魔鬼的嫉妒，凡属魔鬼的人必将死亡。” 换一句话说，既然死亡是魔鬼的作品，只要战胜了魔鬼，就能战胜死亡；而欲战胜魔鬼和死亡，就须虔信上帝。《诗篇》的作者也唱道：为富不仁者，“注定要像绵羊一样死去，死亡就是他们的牧者……他们的尸体在阴间里快速腐烂；而上帝却会救我脱离死亡的权柄”。 这里的“我”，与“为富不仁者”形成了鲜明的对照：一个战胜了死亡，另一个则永远受死亡的奴役，这表明只有一部分人能够享受复活的荣耀。 在塞琉古国王安提阿哥迫害犹太人期间(约前180—前120)，随着爱国热情的高涨，复活的教义在以色列人当中获得了更为广泛的接受。有一位犹太人母亲连同自己的七个儿子被逮捕了，在以极端痛苦的方式殉道之前，其中的六个儿子均发表了一番有关死后复活的感言。如第三个儿子在被问到是否会放弃自己的信仰时，“他大胆地举起双手，勇敢地说：‘上帝给了我双手，然而对我来说，他的律法比双手更可贵，我知道，上帝会把这些重新恩赐给我。’” 第四个儿子在死亡就要来临时说道：“我高高兴兴死在你们手里，因为我们确信，上帝会提升我们脱离死亡。但是你却得不到复活，安提阿哥！” 那位英雄母亲也用复活的前景来激励每一个儿子：“我不知道你们的生命是如何在我的腹中开始的，我不是给你们生命和呼吸并将你们的身体各部分结合在一起的人。做这事的是上帝，是上帝创造了宇宙、人类和万物。他是仁慈的，他会重新给你们生命和呼吸，因为你们爱他的律法胜过爱你们自己。” 这些视死如归的犹太人，把敌人施加于他们身上的死亡痛苦，不仅看作是换取复活永生的代价，而且看作是上帝对他们民族罪过的一种惩罚，如第六个儿子在临死前说道：“我们的遭遇是罪有应得，因为我们得罪了我们的上帝。这就是为什么所有这一切灾难降临到我们头上的原因。” 相较于隆重复杂的出生仪式，犹太人的丧葬仪式显得较为简单。在“一切从简，迅速下葬”的习俗影响下，遗体下葬一般不超过24小时，葬礼上也不准举行任何献祭，只能祈祷和诵经。 从逝者死亡那一刻到其入土，这个阶段被称作“阿尼奴特”，意为悲伤期。 在犹太社会，逝者的后事一般都是由专业的殡葬团体来操办的。在得知某户人家有人断气之后，其成员就会迅速赶去为其料理后事。 从搬移尸身、预备下葬事宜，到入殓尸身、看守和护送棺椁，再到下葬，他们都会按照规定的仪节和正确的程序来料理。 1．净身 在各种仪式中，为遗体净身是重要一环。这种仪式主要是通过清洗尸身来实现的，属于教仪性的净身，可以分为两个步骤。首先，按照规定对逝者的肉身进行清洗，并同时诵读适当的祷文与祝词；然后，再将规定的水量倾倒在死者身上。前者是为了卫生而做的清洗，属于身体上的洁净；后者则属于教仪上的洁净，象征着一个从生至死的人得到了洁净。完成这两次净身之后，逝者的身体才能称得上是真正洁净的。 2．寿衣 在为逝者净身之后，还要为其穿上正式的寿衣，然后才能入殓。全套寿衣包括包住全身的里衣、如袍子般的外衣、裤子、头饰、皮带以及一块裹尸的细麻布。犹太逝者的穿着非常简单，且都是统一的白色。即使是有钱人，也不会做特意的装饰和打扮。因为在犹太教看来，寿衣的洁白象征着灵魂的纯净，而统一的着装则证实了人死后都是平等、没有区别的。可以说，“人人平等”在这里得到了最确切的体现：无论生前的身份和地位如何，死后都会得到同样的待遇。 3．寿馆 犹太人的寿衣不带口袋，寓意“生不带来、死不带去”，随后把遗体放到棺材里。棺材一般都用木头制作，大多会选择松木，传统上不带任何钉子或其他金属装饰。之所以会选择简单寿衣与简单寿棺，是因为这样有利于遗体自然化解，回归土地。正如《圣经·创世记》中写道：“你本是尘土，仍要归于尘土。” 4. 入殓 在入殓的时候，犹太人会将以色列地的沙土放在一个细麻袋里装入棺木，或者直接将沙土洒在棺木里，将死者与以色列紧紧地联系在一起。这种仪式源于犹太民族“葬回故土”的观念。即使是漂泊外地的犹太人也会随身携一小袋来自锡安的泥土，并在死后与其一道下葬。 犹太教不主张以生命祭扫生命，故犹太人扫墓时不献花圈，而是用无生命的物体，如小石子之类代替，表达哀思。 5.祈祷 犹太人的葬礼一般会有很多祈祷，例如会诵读《希伯来圣经·诗篇》里的章节，还有专门为犹太葬礼准备的“赫斯佩德祷文”，通常由拉比或死者的亲属来诵读，通过这个程序来表达犹太人对死者的缅怀以及敬意。 希伯来语的犹太旧祷文书。 葬礼结束后，逝者的亲属由悲伤期进入哀悼期。哀悼期一般持续一个月，可分为两个阶段。从葬礼结束开始算，持续七天为第一个阶段——“息瓦”期。在这七天里，逝者的至亲足不出户，不能做饭，饭菜由来访者负责，别人则来陆续慰问，追忆逝者的生平。 余下的23天则是“歇罗歇依姆”期，逝者的至亲们可以走出家门，但不能参加任何庆祝会、婚礼等欢乐场合。在哀悼期的这一个月内，很多犹太人为表哀思选择不剪头发也不刮胡子。而从葬礼开始后的11个月里，哀悼者还必须在日常祈祷的内容中加入犹太教传统的“卡迪什祷文”。