第2章 地狱之旅第2站：鬼门关 3

洞天福地为何变成“幽冥鬼都”？ “炼丹福地此嵯峨，下界无如上界何。若论神仙官府事，韩擒袛愿作阎罗。荒唐谈鬼笑灵巫，剑树刀山果有无。莫是世途机太险，反将地狱号平都。”这首针砭时事的诗是清代诗人贝青乔所写的《酆都县戏题》。 有关这位贝青乔，当地的史料并无过多记载，“只知道他是一位晚清诗人，诗词风格冷隽、辛辣。”虽说该诗讽刺了世人在丰都平都山‘装神弄鬼’的做法，但也说明了在清代，丰都‘鬼城’的说法已经流行。 可早在汉朝，平都山是道家的“三十六洞天，七十二福地”之一。为什么历经千年，平都山却变成了“幽冥鬼都”？ 清道光重臣陶澍，在《酆都望阴王山》一诗云： 官府真人事渺茫，传讹谁与问阴王。 扁舟此日山前过，惟见疏林挂夕阳。 一句“传讹谁与问阴王”，说明“丰都鬼城”的来历另有原因。 事实上，“丰都鬼城”文化是以平都山为载体，围绕着民间信仰的建构与传承而展开的民俗文化。 历史上丰都县曾多次更名，东汉和帝永元二年（公元90年）丰都被称为“平都县”。隋恭帝义宁二年（公元618年），其从临江县（今忠县）分出单独置县，人们取平都山下丰民州的“丰”字与平都山的“都”字，将“平都县”更名为“丰都县”。明洪武十三年（公元1380年）朱元璋下诏将“丰都县”改为“酆都县”。1958年，“酆都县”又更名为“丰都县”至今。 明朝改名是重要转折。首先，长江三峡地区的巫鬼信仰和阴、王两人修道成仙的传说，为丰都鬼城信仰体系铺砌了基石。第二，“罗鄷山”“北罗酆”“北酆”“酆都”均是道教传说中地狱、冥府的称呼，当时人们可能下意识地将“丰都”理解为“酆都”。第三，朱元璋出于教化民心、巩固政权的需要，将“丰都县”改为“酆都县”，助推了“丰都鬼城”民俗文化形成。再加上，明清时期的文学作品《西游记》《喻世明言》《聊斋志异》《封神演义》等，把“丰都鬼城”描绘得具体生动，“丰都鬼城”便深入人心。 参观鬼城，给人的直觉是来游览古寺庙建筑群。这里的庙观始建于西晋，明、清时最盛。清代，名山上就有建筑风格独特的庙观达48座，至今大部分保存、修复。 名山上的主要景点有：有哼哈祠、报恩殿、奈河桥、玉皇殿、百子殿、无常殿、大雄宝殿、鬼门关、黄泉路、望乡台、天子殿、二仙楼、城隍殿、九蟒殿等30多座。 山上还有苏轼、陆游、范成大等历代名人的碑刻题咏。参观完名山的阴世鬼都之后，人们踏过跨在两山之间的壮观的仿古建筑铁索吊桥--“阴阳桥”，就到了“阳间”双桂山。 在名山西部有仿古建筑“鬼国神宫”、“阴司街”，是国内最大的鬼神文化人文景观，亦是西南地区最壮观的动态人文景观。 位于名山顶的天子殿，这是北阴大帝之所，专管地狱的最高统治机关。正殿内大堂上坐着庄重威严的阴天子，后面是天子娘娘。阴天子前两旁六位功曹站立，其下有4大判官和10名阴帅相对而立。4大判官或微笑，或面无表情，使人感到有阴阳莫测之意味。10大阴帅青面獠牙。正殿两侧厢房为东、西地狱，壁上是执法诸王。还有地狱行刑图景，有炮烙、上刀山、下火海、锯解、磨推、五马崩尸等等刑罚之状。有人批评鬼城有伤风化。 其实，整个鬼城蕴含着这样一个道理：由于社会现实有“鬼”，人们思想观念中有“鬼”，于是又有人们造神收鬼。“魔高一尺，道高一丈”。鬼城世界的阴森恐怖，正是为了衬托出治鬼的手段高强。 历朝历代的人们在沧桑的岁月积淀中，凭着丰富的想象和心中的奢望在名山之上，日积月累修建了阴阳界、奈河桥、十八层地狱等众多的景点，并根据道、佛、儒教的学说，塑造了大量的人、鬼、神的形象。传统中国迷信颇多，传说人死之后阴魂不散，都要到长江北岸的丰都“鬼城”这个地方来报到，在这里接受“阎罗天子”的审判，判定功罪善恶，安排来世去向。这些游动的亡魂手持盖有“阴司”、“城隍”、“丰都县府”三枚大印的“路引”（通行证），匆匆赶到丰都“鬼城”转世升天，不敢耽搁，否则来迟一步就会成为孤魂野鬼，永无宁日。