第7章 犹太教的地狱说2

在美国俄勒冈州波特兰女儿的居住处，我每天清晨外出遛狗时，总会看到一个孤独的老太在屋外的草坪上浇水。令我好奇的是与她居住在一起的有一个中国女孩。 女儿告诉我，那个女孩叫阿布，她的父亲是在以色列经商的中国商人。阿布想到美国读书，于是她的父亲委托耶路撒冷商人迈赫尔帮忙，迈赫尔的母亲是美国人，她叫马耶，也就是那个孤独的老太，她不愿意去以色列生活，所以一直独自生活在波特兰。 迈赫尔答应帮忙，让阿布寄居在马耶家。这样，阿布在美国有了一个临时居住地，而马耶不再孤单，阿布也可照顾年老的马耶，马耶成了房东，而且还能得到一些房租收入。 阿布在波特兰大学就读，那所大学也是女儿曾经学习过的母校。由此，阿布也时常会来女儿家串门。 我认识阿布，好奇地问她一些关于犹太人的历史、文化和传说故事。 阿布能说一口流利的中国普通化，但她出生在耶路撒冷。 阿布告诉我，古代犹太人把生命理解为人与神在这个世界上所缔结的一系列关系，死亡即为这些关系的结束。 犹太人选择了一条用民族集体主义战胜个人脆弱性的路径，他们把单一个人均变成连接祖先与子孙的一个环节，通过家庭和宗教社团的强大纽带作用，排除个人对死亡所产生的焦虑和后顾之忧。 犹太人还从灵肉整体论中发展出幽灵和阴间的概念，幽灵代表生命的低潮阶段，它将随着躯体的瓦解而消失，阴间则是幽灵暂时栖居之所，它无法真正影响世人的生活，因而便从根本上铲除了死人崇拜所赖以发生的基础；灵肉整体论也与犹太人的土葬习俗存在一定的联系，这种联系已经在圣经文献中得到证明。 我非常惊讶，阿布不象普通的女孩，她的学识不浅。 阿布又对我说：随着希腊化文化的大举渗入，犹太社会出现分化，在宗教知识分子和普通民众当中兴起了以复活、审判、天堂和地狱等为主要内容的来世观，这些来世观念既渊源于犹太人固有的传统，又得益于周边外邦思想的影响。 我问阿布：“你怎么对犹太人的宗教，那么了解？” 阿布笑着说：“我从小生活在以色利，以色列已成了我第二故乡。相反，我对中国的了解却没有那么多。我正在研读中国人写的一些关于犹太人的书籍。在二战期间，在纳粹的暴行下，犹太人开始了历史上的又一次大逃亡。是中国人接纳了他们。因此，犹太人很感谢中国人，尤其是上海人，是上海成了他们的人间天堂。” 阿布拿出一本杂志，杂志上刊有华南师范大学历史文化学院教授林中泽写的文章。   阿布说：“这是我从图书馆借来的杂志，我正在阅读林教授的文章。” 在阿布的推荐下，我大抵了解了林中泽教授写这篇文章的目的。 希伯来圣经被后起的基督徒称作“旧约”。公元4世纪后期，拉丁教父杰罗姆经过长期的收集、编撰和翻译工作，最终形成了一个圣经通俗拉丁文版本，即著名的Vulgate圣经。该版本圣经的旧约部分，虽然以古希伯来文版本为主要底本，但同时也吸纳了包括七十子希腊文译本在内的其他异本文献的内容和要素，因此从文化内涵的角度看，此版本比起此前、同时代及以后相当长时间里所流行的各式各样的其他版本来，其所包含的文化历史信息无疑是最为丰富的；就旧约思想而言，它不仅反映了马加比造反以前较原始状态下古犹太社会的情况，而且也反映了此后异邦文化(尤其是希腊化文化)对犹太社团的冲击和影响的情况。 也就说，通俗拉丁文版圣经的旧约部分，既包容了犹太人中正统派的思想和观点，也包容了非正统派的思想和观点，因此该版本最能体现犹太历史传统的缘起、传承、发展、演变及其与周边异族文化的关系。 林教授在文章结语中说：“本文是在杰罗姆版本的基础上，进一步吸纳中古和近代流行于西部教会的多个异本要素而成的一个综合体，其内容之丰富，已大大超过了杰罗姆的版本，自问世以来，其学术价值已经获得学界的广泛认可。这便是本文将其当作核心文献来使用的主要理由。”